人的运气有盛衰之别，人们在面对不可知的命数时，往往显得茫然无助。一直以来人们都有
6．结婚年龄
箴言：三十而娶，二十而嫁，见于《周官①》、《曲礼、内则》②诸文，如出一口。然如此必男妇相差十年，始可为夫妇矣。王子邕《家语③》载鲁哀公问于孔子曰：“《礼》，男必三十而有室，女必二十而有夫也，岂不晚哉?”孔子曰： “夫《礼》言其极也，不是过也。男子二十而冠，有为人父之端；女子十五许嫁，有适人之道；于此以往，则为昏矣。”说便圆通。(《大载记》④云：“男十六然后其施行，女十四然后其化成，合于三小节⑤也”。中古男三十而娶，女二十而嫁，合于五中节⑥也。太古男五十而室，女三十而嫁备于三五，合于八十⑦也。”按此分太古、中古，然则男十六，女十四施行化成者，下古也……)。要之，阳道舒，阴道促，阳倡阴和，男行女随。夫必长于妇，妇必少于夫。否则，齐年亦甚佳也。妇长于夫，不免太乖⑧社制。(清·于《花烛闲谈》)
注释：
①《周官》：即儒家经典之一的《周礼》，为记载周朝社会、政治制度的重要典籍。
②《曲礼》：为《礼记》的篇名。“曲”有委曲周到含义。记述有春秋前后贵族饮食、起居、婚丧等各项礼制细节。
③《家语》：即王肃所注的《孔子家语》。
④《大戴记》：亦称《大戴礼》、《大戴礼记》汉载聪删中书二百四篇为八十五篇即为《大戴礼》。
⑤三小节：指细小的、无关大体的事。此指男十六，女十四，合为卅岁，虽年龄嫌小，但还无伤大雅。
⑥五中节：无过无不及之谓。此言男三十，女二十，合为五十之婚龄法度。
⑦备于三五，合于八十：此言男五十岁，女三十岁始婚，虽成长完备，然年龄合为八十，则似太过。
⑧乖：不顺，不与和谐。
语译：男子三十娶妻，女子二十出嫁，这在《周礼》和《礼记》中多有如出一辙的记述。如这样办，那男女必需相差十岁始可成为夫妇。王肃所注的《孔子家语》中，记述有鲁哀公问孔子的话说：《礼记》中所提的，男子必须卅岁才能娶妻，女子必需廿岁才能嫁人，这是不是太迟了一点呢?孔子回答说：《礼记》规定的男女嫁娶年龄，是其上限，并不为过。男子廿岁始成熟，可为人父；女十五成年出嫁，可作人妻。从这组年龄开始就到了可结婚的阶段。故《礼记》的说法，经过孔子的解释就显得园通了。《大戴记》书中说过：当今(汉代)之人，男子十六即可成年施精，女子十四岁就已以发育成熟。男女相加卅岁，初步合格结婚。中古时的男子卅娶妻，女子廿岁出嫁，加起来合五十岁，此时结婚正好。太古时代，男子五十而娶，女子卅始嫁，相加合为八十岁。总之，应明嘹，男子发育成熟的年岁较舒长，女子则相对而言较短促。故一般说来，应夫唱妇随，男女和合。从结婚年龄看，男方宜大于女方，女方宜小于男方或者夫妇同年也好。如妻子年龄大于丈夫，则似乎不太合乎礼制。
评述：前文已述有关于婚龄的古代探索，与本文提出的男三十、女二十的看法基本一致，与现代所提倡的，男28岁，女22岁为结婚适当年龄的见解颇相近似。此足证，两千多年前《礼记》有关见解之卓越。但文中有三点是值得商榷的。 (一)汉人男十六、女十四即言婚嫁，为时应嫌太早。正如前文转述古人的评议，男虽二八，女虽二七而天癸至，地道通，但因体质尚未完实，此时婚嫁常有伤未实之体，故不宜为法。 (二)男五十而室，女三十而嫁。据所了解的古代资料，此似既不符合太古人的生活规律和习性 ((1)是太古人的寿命多较短促，很少有活到40～50岁者。人已衰老时才婚娶，与情理相悖。(2)是即使太古人与现时人一样能活到七、八十岁，然而五十才言婚娶，也是太迟了些。(3)太古人有的多处于乱婚状态，应很少能迟至男五十、女三十才初有性生活的)。 (三)本文强调婚龄“夫必长于妇，妇必小于夫”，齐年亦佳。妇长于夫则有乖礼制，此应只是就一般情况而言。男女婚配时，亦可根据双方的体质和情爱的具体情况，有时在年岁上女亦可略长于男，并非有乖礼教。古今此类事例并不少见。
在唐代有本《寒山子诗集·无题》诗云：“柳郎八十二，兰嫂一十八，夫妻共百年，相连情狡猾，弄璋字乌彪，掷瓦名掐蚋，屡见枯杨荑，常遭青女杀”。此诗大意是说，柳郎八十二岁，与十八岁的兰嫂结婚，二人年龄相加为一百岁，感情倒也丰富多采，并曾生男育女，但老夫少妻生育的后代，却常如枯杨新生的嫩芽一样，是难抵御霜雪的侵袭而多夭折的。此诗很明显，是讥讽夫妻婚龄相差太大，或老夫少妻，或老妻少夫，其所生子女多难长寿。这主要是父母中一方气血已衰所致。聊录以供参考。
7．远色戒色
箴言：惟人之生，与天地参。坤道成女，乾道成男。配为夫妇，生育攸①寄。血气方刚，惟其时矣。成之以时，接之以时。父子之亲，其要在兹②。眷③彼昧者，徇④情恣欲。惟恐不及，济以燥毒。气阳血阴，人身之神。阴平阳秘，我体长春。血气几何，而不自惜。我之所生，翻为我贼。女之耽⑤兮，其欲实多。闺房之肃，门庭之和。士之耽兮，其家自废。既伤厥德，此身亦瘁⑥。远彼帷薄⑦，放心⑧乃收。饮食甘美，身安病瘳⑨。 (元·朱震亨《格致余论》)
注释：
①攸：音you。通“所”。
②兹：通“此”。
③眷：眷顾，关怀。
④徇：音xun。通“殉”，以身从物。
⑤耽：音dan。沈溺，十分爱好。
⑥瘁：音cui。憔悴，困乏，劳累。
⑦帷薄：帷即幔，薄即帘。古人用来障隔房室内外的遮掩物。此处喻为夫妇闺房私事。
⑧放心：放纵之心。
⑨瘳：音cou。病体痊愈。
语译：人生活于天地间，也受着天地自然界事物的影响。依照自然的法则，阴血偏盛成女，阳精偏盛成男，男女结为夫妇，则可生儿育女。当体质健壮、血气方刚之年，各方面已趋成熟，则婚嫁性事才正是时候。父母子女亲密之情，贵要也在此一方面。但有的不了解这些道理的人，常纵情性欲以损其身，有的惟恐性能力不够，还以燥毒的药物为补而反得其害。人的阴阳气血是身体的元神所系，只有经常做到阴阳平和、气血充盛，始可能使青春久驻。血气是宝贵的，应加爱惜。不要把生养我们的东西，反因纵欲而被我们伤损了。妇女沉溺于色欲，其欲念将过多，夫妇间能相敬如宾，家庭才能和睦。男子如沉溺于色欲，则家庭自将毁灭。既有损自己的德行，身体也必憔悴多病。只有疏远闺房纵欲之乐，收敛性欲，再加上适当的饮食营养，才可使身体安健，疾病不生。
评述：朱丹溪这篇劝诫色欲的箴言是合乎科学的。他强调男女必须在成年后体质健壮时才能结婚生育，需经常保持阴阳气血平调而充盛，切忌纵欲恣性，否则，既损身又毁家。本文从生物学和社会学的角度，提出对纵欲的劝诫是有远见的。其所建议的远房帷、收放心、美饮食等综合防治对策，也是很中肯的。其实效自远比某些人所单仅提出的远房帷要强得多。
箴言：高子曰：色欲知戒者，延年之效有十：
阴阳好合①，接御有度②，可以延年。
入房有术，对景能忘③，可以延年。
澄思力学，毋溺少艾④，可以延年。
妖艳莫贪，市妆⑤莫近，可以延年。
惜精如金，惜身如宝，可以延年。
勤服药物，补益下元，可以延年。
外色⑥莫贪，自心莫乱，可以延年。
勿作妄想，勿败梦交⑦，可以延年。
少不贪欢，老能知戒，可以延年。
避色如仇，对欲知禁，可以延年。
(明·高谦《遵生八笺》)
注释：
①好合：喻夫妻之配合和好。《诗经、小雅》有“妻子好合，如鼓琴瑟”之句。
②接御有度：接御指男女的性事交接。有度即有一定法则和限度(主指勿纵欲施泄)。
③对景能忘：“景”在此喻指女色，“能忘”即不起非份的欲念。
④少艾：即年少漂亮的女人。《孟子·万章上》有“知好色，慕少艾”之句。
⑤市妆：喻妓女在闹市的娇妆粉黛。
⑥外色：指婚外的美女或色情。
⑦梦交：梦与异性交接，多由日有所思，积想所致。久病此疾多可损身。
语译：高谦认为：如果能做到不触犯下述十点的人，就能延年益寿。夫妻和好，性事有法度；性事有技巧，不贪女色；清心勤学，不沉溺于美女；不贪爱妖艳女人，不狎妓女；珍惜元精，爱护身体如护财宝；常服药物，补益肾气；不作婚外恋，不乱我清心；不事非份之想，警惕梦交之害；年轻不纵欲，年老能戒色；视美色如仇敌，对情欲能自禁。做好这些多可益寿延年。
评述：这篇“色戒”，主要是从戒无度、戒纵欲、戒好色、戒贪欢、戒梦交、戒嫖娼、戒频泄等着眼。谓能做到这些，多可却病延年，其劝戒的用心亦良苦，语云“戒之在色”即其主旨。
箴言：九女①传《礼经》②，遂开渔色窦③。广嗣④只空言，召灾仍⑤保寿。何必乔知之⑥，方踵石崇⑦后。正恐闺门中，乱群同鸟兽。(清·金牲《静廉斋诗集》)。
注释：
①九女：即指皇宫内的九种妃嫔。
②《礼经》：即《周礼》。
③渔色窦：渔色即猎取美色。窦即门路。
④广嗣：繁育后代，使子嗣广多。
⑤仍：此处作“何”字解。
⑥乔：指石乔，晋石苞之子。秽乱好女色。与弟石崇同习淫色，并同被杀害。
⑦石崇：石乔之弟，巨富，好女色。后因美妾之争而遭杀害。
语译：因为《礼记》中规定，帝王能广娶三宫、九嫔、八十一御妻等的制度，这就为封建豪富猎取美女大开方便之门。这制度所谓的能广育子嗣，只是一个幌子和空话，实际上却每因女色之争而多招灾促寿之弊。如石乔、石崇两兄弟仗有权势和财富，广收美色，结果却因此而遭杀身之害。类此结局，何止二石，其他广有美女的豪富之家，不也经常发生如禽兽般乱伦的丑事吗!
评述：此虽为训诫家人之诗，亦实为戒色之作。
8．房中补益损人多
箴言：《易·兑》取象于少女，兑，说①也，遇少男；艮②为咸，咸，无心之感也。艮，止也，房中之法有艮止之义焉。若艮而不止，徒有戕③贼，何补益之有!
窃详《千金》之意，彼壮年贪纵者，水之体非向日之静也，故着房中之法为补益之助，此可用于质壮心静、遇敌④不动之人也。苟无圣贤之心，神仙之骨，不易为也。女法水，男法火，水能制火。一乐于与，一乐于取，此自然之理也。若以房中为补，杀人多矣。(元·朱震亨《格致余论》)
注释：
①说：古通“悦”，即喜爱之意。
②艮：音gen，《易经》六十四卦之一。
③戕：音qiang。残害，残杀。
④敌：此处指性行为时的对方。
语泽：《周易》的兑卦，是少女的取象比类，兑，就是表示少女遇到少男时的喜悦心情。艮也为六十四卦之一，与“咸”基本相同，都象征发乎自然的无心的感动。艮卦有适可而止的含义，示意夫妇间的性事也宜节制、运用适当。若纵欲房事，则只会伤损身体，又何能有所补益呢!
我揣测《千金方》的意思是，那年轻力壮的贪色纵欲者，肾水已不如往日的平静充盛，故须借助房中术来补益。这只能用于体健壮且能清心静意、遇美色而不动欲念的人。若无圣贤的心境，神仙的体魄，是不容易做到的。女性如水，男性如火，水能克火。一方 (指男方)乐于施予，一方(指女方)乐于获取，这是自然界事物的法则。如果以为房中术可补益身体，这将误杀不少人。
评述：古代房中术，原为养生保健而作，其主流是健康的。到后世乃衍生房中采战补益说教，致使正统的房中术蒙上诲淫异端的污点，殊为可惜可叹。但此一邪说终不能抹煞房中术的养生、防病、延年、优生等闪光的学术思想。正如水能浮舟，亦可覆舟的辨证法一样，房中术如能沿着保健养生、却病延年的方向发展，则无疑是大有利于人类的健康和社会的进步的。至于少数人所倡导的采战补益术，肯定是会被历中所抛弃的。《格致余论》的观点就雄辩地证明了这一论断。
箴言：世传三峰①采战之术②，托黄帝、元、素③之名，以为容成公、彭祖之所以获高寿者，皆此术。士大夫惑之，多有以此丧其躯，可哀也已。葛洪喻之为木盆盛汤，外苞蓄火，或以舔刀刃之蜜，探虎穴之子，岂不险哉!
唐相国夏侯孜④得彭祖术⑤，悦一娼妓，不能奉承，以致尾闾之泄⑥致卒。予外祖闾邱公为大理评事时，得此术，两脸如桃，年过七十，竟为此术所害，与夏侯孜无异。丹家以为桶底脱盖，中年精力健，能吸缩闭固；晚年精力衰，不能吸缩闭固，是以一夕而倾倒殆⑦尽。(俞琰《席上腐谈》)。
注释：
①三峰：此宋道士张三峰，倡始道教和房中采战术。
②采战之术：即房中采阴补阳之术，相传为北宋张三峰夜梦神授而创，能于房事时一以御百女，害人无数。
③元、素：即玄女、素女，相传为古代有名的房中家。
④夏侯孜：唐人，官至同平章事，久习房中术，老年时却死于此术(采战术)。
⑤彭祖术：相传彭祖寿高八百岁，是因其掌握了房中术之故。
⑥尾闾之泄，房中术有当性事将有快感而欲射精前，急以手按压尾闾穴(相当于会阴穴)可抑精不射。
⑦殆：音dai，几乎。
语译：相传北宋道士张三峰习房中采战术，并托黄帝、玄女、素女的名义传人，认为古代房中家容成公、彭祖都因此术而享高寿。当时为官的人多为此说所迷惑以致不少因而丧生的，这真是可哀可惜之事。东晋名家葛洪将这事比之为用水盆装汤，外用火煮，或象用舌头去舔利刃上的蜜，到虎洞中去捉虎子，这都是很危险的事。
唐代的宰相夏侯孜曾学习了房中采战术，当他与一娼妓交合时，因年老体衰以致无法抑精液外泄而暴死。作者的外祖父任官时也习得采战术，脸色如桃花样红润，年逾七十后也和夏侯孜一样为此术所害。炼丹家认为，这好象水桶脱了底盖一样。中年人精力健壮，能够做到将要射精时，通过气功导引而使之缩敛，闭精不泄；但当年老体衰时，就难能做到这点，故精气一次就几乎泄尽了。
评述：此二文告诫，误用房中采战术可害人杀人的事例，堪供纵欲行房者的当头棒喝。
9．房事有节
箴言：男女媾精……人之大欲，亦莫切于此。嗜而不知禁，则侵克年龄，蚕食精魄，然弗觉，而元神真气去矣，岂不可哀!惟知道之士，禁其嗜纵，不至杜绝，虽美色在前，不过悦目畅志而已。决不肯恣其情欲，以伐性命。
或问抢朴子曰：“伤生者岂非色欲之间乎?抱朴子曰然”。长生之要，具在房中，上士知之，可以延年却病；其次不以自伐；下愚纵欲损寿。而是以于此，恒有节度。二十以前二日复①，二十以后三日复，三十以后十日复，四十以后一月复，五十以后三月复，六十以后七月复。又六十闭户。故时加撙节②，保惜真元③，以为一身之主命；不然，须勤于吐纳、导引、服饵之术，而根本不固，亦终无益。(徐春甫《古今医统大全》)
注释：
①复：康复，复原。
②撙节：撙音zun，抑制。孙希旦《礼记集解》谓“有所抑而不敢肆，谓之撙；有所制而不敢过，谓之节”。
③真元：指元气真神，以喻神气为生命之根本。
语译：对于男女间的性行为，如过于嗜爱而不知禁抑，则可侵损年岁、耗伤形体，于不知不觉中，使人体宝贵的精、气、神衰减。这是很可悲哀的事。只有了解这一利弊关系的人，才能抑制纵情的嗜欲，但也不致完全没有性活动，只不过对眼前的美色，看作是悦目称心、舒畅情志而已，决不会纵情恣欲，滥交频施以伤损生命。
有人问抱朴子：“耗伤生命的人，是否都是由于嗜美色、纵情欲呢?”抱朴子回答说：“是这样的。欲求延年益寿，关键在于房事的掌握。聪明人能知而照做，多可以防病延年；稍次的人也知要不以此伤损自己；最愚蠢的人才会纵情恣欲自损年寿。故要延年益寿，应经常节制情欲。一般说来，廿岁以前，性事后二日才能康复；廿岁以后，三日才能复原；三十岁后十日康复；四十岁后一月康复；五十岁后三个月康复；六十岁以后七个月复原；有的主张六十岁后不再有性事泄精。故要固护生命，须爱惜真神元气，这就宜时刻注意节制房事。否则，虽你经常做气功导引，服补药，但因你此时的真元根本已不牢固，故最终还是没有效益的。
评述：性行为在夫妻间是难免的，但却要注意节制，不可放纵，旦旦而伐之。故此节房中节度之论，是有其现实意义的。如不遵此行事，则尽管吃补药、练气功、行导引，因其根本已亏，故终归劳而无益。
古代帝王公侯有高寿者不多，其最主要的原因是与其毫无节制的性生活有关。明代成书的《男女绅言》中有云：“人主唯汉武帝七十余岁，梁武帝、宋高宗八十余岁。汉武尝言：服药节食可少病。梁武敕贺琛曰：朕绝房室三十余年，不与女人同室而寝，亦三十余年，此寿之道，不系(注：干系)其好仙佛也。高宗之寿亦由禀厚而寡欲尔。清代皇帝中，高寿者只康熙、乾隆可数，亦与寡欲、远房帷有关。录此聊供参考。
箴言：彭祖曰：美色妖丽，娇姿盈房，以致虚损之祸，知此可以长生。．
《阴符经》云：淫声美色，破骨之斧锯也。世之人若不能秉①灵烛以照迷津②，伏慧剑以割爱欲，则流浪生死之海，害生于恩也。
书曰：恣意极③精不知惜，虚损身也。譬枯朽之木，遇风则折，将溃之岸，值水先颓④。苟能爱惜节情，亦长寿也。(明·龚廷贤《寿世保元》)
注释：
①秉：秉承，手持。
②迷津：迷失方向的要津。
③极：耗竭，穷尽。
④颓：音tui。倒溃、崩塌
语译：高寿的彭祖在谈他养生的经验时说：身边美女多、娇妻艳妾多，常可引起身体虚损和祸害。如果知道这点，就可以延年益寿。
《阴符经》书中说：经常耳听淫荡的声音，目视娇笑的女色，这就有如被斧头、钢锯每日砍伐身骨，世上的人若不能秉藉聪灵的烛光以照亮易于迷航的行程，用智慧的宝剑斩断性爱纵欲的纠缠，则有如在情海爱河中沉浮，最终被美色和恩爱所残害。
《寿世保元》书中还说：纵欲、耗损精气而不知爱惜，可使身体受损而虚亏，这好象干枯腐朽的树木，风一吹就被折断；已将崩溃的堤岸遇上涨水就会先自决塌破口一样。如果能够做到珍惜身体、节制性欲情爱，则多可延年益寿。
评述：古语说：“蛾眉皓齿，伐性之斤”(娇美的女色，常是伤损性命的斧锯)，此语可为本节三文的概括。其主旨是在劝告世人要牢记，恣性纵欲是自伤身体性命的要害。
箴言：文君①姣好②，眉色如望远山，脸际常若芙蓉，肌肤柔滑如脂。十七而寡，为人放诞③风流，故悦长卿④之才而越礼焉。长卿素有消渴⑤疾，及还成都，悦文君之色，遂以发痼疾。乃作《美人赋》，欲以自刺⑥，而终不能改，卒以此疾至死。 (汉·刘歆《西京杂记》)
注释：
①文君：西汉卓文君，四川临邛人，色美，善鼓琴。丧夫后与司马相如相恋私奔，曾当垆卖酒。
②姣好：姣音jiao。美好形貌。
③放诞：不守规矩，放纵形骸。
④长卿：司马相如，字长卿，西汉词赋家，富于文采。
⑤消渴：中医病名，有上、中、下三消之分，因有消瘦、口渴、善饥、尿多而得名。
⑥自刺：自讽、自责。
语译：西汉卓文君容颜姣美，眉毛似望远处山峦的青黛，脸色红艳如出水芙蓉，肌肤柔滑如羊脂白玉。十七岁丧夫守寡，为人放纵不羁，风流倜傥。因爱司马相如的文才而不顾礼教约束随他私奔同居。司马相如原有消渴之病，自两人私奔后，因喜爱文君的美色，纵欲寻欢，乃至旧病复发。此时，司马虽曾作《美人赋》以自讽自责，但仍不能见色有所克制，终于加重了消渴病而过早地死去。
评述：风流才子配红粉佳人，堪称神仙眷属，如能节欲保身，未尝不可长命。惜司马以消渴之疾而旦旦伐之，自促其死，实为可惜。此事也可给人教训，对美色赏心悦目而已，不可贪恋纵欲。不然，如司马虽有《美人赋》的自嘲和忏悔，却终不能不死于石榴裙下，这也是可悲的。据《元中》载，阿沙不花曾谏元武宗说：“……惟曲蘖是沉，姬嫔是好，是犹两斧伐孤树，未有不颠仆者也。”闻谏后武宗虽暂有醒悟，然终不能自拔。次年病死，年仅三十岁。
10．欲不可纵
箴言：……全元起曰：“乐色不节则精耗，轻用不止则精散。圣人爱精重施，髓满骨坚”。
《元气论》曰：“嗜欲之性，固无穷也，以有极之性命，逐无涯之嗜欲，亦自毙之甚矣”。
书云：“声色功荡于中，情爱牵缠，必有念，动有着，昼想夜梦，驰逐于无涯之欲，百灵①疲役而消散，宅舍无宝而倾颓”。
书云：“欲多则损精。人可保命者，可惜者身，可重者精。……若耗散真精不已，疾病随生，死亡坠至”。(李鹏飞《三元延寿参赞书》)
注释：
①百灵：百神，此处喻有百倍的神气和精力。
语译：宋代名医全元起说：对娱乐美色不节制，则可使精气损耗；轻易地纵情恣欲不知抑止，则可使精气离散。聪明人能爱惜精液，不轻易施泄，故能使血髓充盛、身骨坚壮。
《元气论》中说：“嗜欲和性爱是无穷尽的，用有限的生命去追逐无穷的嗜欲，这就只能只取殒亡。”
《三元延寿参赞》这本书说：“一个人如沉溺于淫声美色之中，为情欲性爱所纠缠，每日想的和干的都是这些事，白天想它、夜晚梦它，使自己在无穷尽的嗜欲中追逐和消沉，精神因疲惫不堪而耗散，身体也因无精气支撑而衰落。”
此书还说：“嗜欲太多则损耗精气，人应该爱惜和固护自己的生命、身体的精气。……如经常使自己的精气、神气不断耗散，就容易得病或因病重而夭亡。”
评述：这几节都说明了一个主题：欲不可纵，故极力反对纵欲，即使有嗜欲亦当节制。
箴言：上阳子①曰：惟淫欲为诸业②之首。……长春真人对君③，以欲为第一戒。《太微灵书》以欲为十败之首。……但能真实绝欲，余皆易事耳。世于绝欲为甚难者，皆愚痴之见。初学之士，试于无人之境，独行独卧，仍戒饮酒；日则以丹经常玩④，夜则以清静存心，眼前既无境乱，一切妄念悉除。稍有魔障，愈坚其心。外则不令饥渴，内则常加滋补。如此半年一载，待其精气内固，自不思欲。若俗念未除，是精尚不全，更当固之。《丹经》云：“精全者，不思欲”。(明、龙遵叙《男女绅言》)
注释：
①上阳子：元代人陈致虚，字“观吾”，号上阳子。年壮学道，研究炼养术，多著述。
②业：佛教术语，指身、口、意三类活动，有表现于外的，有潜在于内的；有善与不善的之分。佛教认为“业”产生后不自消除，但可引起善恶报应。
③长春真人对君：元代道教首领之一丘处机，自号长春子，故名长春真人。君指元太祖成吉思汗。因太祖问长春子“长生久视之道”，长春子对答说：以清心寡欲为要。
④丹经常玩：丹经原指炼内丹之经，此处泛指养生诸书。“玩”有研读，欣赏之意。
语译：观吾道长曾说：性欲淫念是各种邪恶念头和行为的首犯。邱处机道长答复元太祖问长生之道时也认为，第一是要力戒淫欲。佛教也把邪淫身业作为十恶之首。养生之道实际上并不深奥，只要能真正做到不纵欲而能寡欲，则其他的注意事项也就容易办理了。有的人认为绝欲或寡欲很难做到，这是蠢人的认识。开始实行节欲的人，可单独生活起居，白天研读养生书籍，夜则清心静意，眼前既无周围事物的干扰，自然可消除一切非份之想。遇到困难或阻力时，更应坚定信心，排除杂念。每日生活恬静，无饥无渴，并能适当滋养。经过如此的调养约一年左右，人的精气就能充实闭固，心神也能安定而无纵欲之念了。如果仍有非份之想，则当是精气尚未完全充实，此宜更予闭固精气。《丹经》书中说：“精气充沛全实的人，断无非份的欲念。”
评述：此虽主为佛家、道家养性修身的说教，实也是欲不可纵的告诫。
箴言：二八佳人①体似酥，腰间②仗剑斩凡夫，虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。(唐·吕洞宾《全唐诗、警世》)
劝世人，休恋色，恋色贪淫有何益?一神③既去百神离，百神④去后人不知。(吕洞宾《吕帝诗集》)
注释：
①二八佳人：十六岁的美女。此处泛指妙龄妇女。
②腰间：腰胯之物，喻指房事纵欲。
③一神：指人的精气。
④百神：指人体各脏腑组织的精华。
语译：妙龄女子娇躯美艳酥润，纵欲房事则如挥剑斩人一样可伤损男人的身体。虽然不见人头落地，但却在不知不觉中使人髓骨枯渴气血衰微。
奉劝世间的人不要贪恋美色，纵淫贪色又有何益处呢?精气耗损可导致脏腑气血离散。这种情况常是在不知不觉中发生的，故须注意。
评述：前一首《警世》诗形象地告诫人们贪色纵淫常可暗中耗损精气，虚衰形体，故世人不可不戒色戒纵欲。后一首相传为吕洞宾所作的《可惜歌》(本文系节录)明显突出了“恋色贪淫有何益”的主题。关键是淫色常可在不知不觉中摧损人体精、气、神三宝。故这一“天机”是值得鉴戒的。
11．欲不可强
箴言：《素问》曰：“因而强力，肾气乃伤，高骨乃坏”。注云：“强力人房也。强力人房则精耗，精耗则肾伤，肾伤则髓气内枯，腰痛不能俯仰”。
《黄庭经》云：“急守精室勿妄泄，闭而宝之可长活”。
书云：“阴痿不能快欲，强服丹石以助阳，肾水枯竭，心火如焚，五脏干燥，消渴立至①”。
书云：“强勉②房劳者成精极，体瘦（九王）羸③，惊悸梦泄，遗沥便浊，阴痿、小腹里急，面黑耳聋。(李鹏飞《三元延寿参赞书》)”。
注释：
①消渴立至：书中原注有“少水不能灭盛火，或为疮疡”之句。故强快伤阴易致消渴。
②强：书中原注有真人曰：“养性之道，莫强所不能甚尔”。抱朴子曰“才不逮，强思之；力不胜，强举之；伤也甚矣”。“强”之一字，真戕生伐寿之本。夫饮食所以养生者也，然使醉而强酒，饱而强食，未有不疾以害其身，况欲乎?欲而强，元精去，元神离，元气散，戒之!”
③（九王）羸：骨骼弯曲之证。羸即虚弱。此词喻残弱虚瘦。
语译：《内经·素问》中说：强行房事泄精，可耗伤肾气，骨骼损坏。有人注解说：体力不支而勉强房事，可使精液耗损，久之肾气亏虚，肾伤则骨髓枯涸，腰痛难伸直弯曲。
《黄庭经》说：须紧守精室，不可妄加施泄，如宝贝一样固护内蓄精气，则人可长寿。
《三元延寿参赞》书说：因阳痿不能享受性事的快感时，有的靠服丹石之药强行壮阳，以致肾阴枯竭、心肾不交而心火炽盛，使五脏津液干枯，常可因此很快患上消渴病证。
此书还说：强行性事而致劳累的人，精液耗竭、形体瘦弱、心悸易惊、梦中泻精，小便混浊、尿有余沥、阳痿难举、少腹拘急胀痛，面色发黑、耳聋失聪。
评述：夫妻享受房事快感，本属自然之事，但如形体不支或心绪不宁时而强行交接，图逞一时之快，却贻无穷病患，故欲不可强。有人以药石壮阳以助交合，则更有伤肾精，此应为强欲纵欲者戒。{健)康/养&生]保@健《网} 《w$ww.zhgx^zz.《cn *版权所有》
箴言：三十而娶，二十而嫁，见于《周官①》、《曲礼、内则》②诸文，如出一口。然如此必男妇相差十年，始可为夫妇矣。王子邕《家语③》载鲁哀公问于孔子曰：“《礼》，男必三十而有室，女必二十而有夫也，岂不晚哉?”孔子曰： “夫《礼》言其极也，不是过也。男子二十而冠，有为人父之端；女子十五许嫁，有适人之道；于此以往，则为昏矣。”说便圆通。(《大载记》④云：“男十六然后其施行，女十四然后其化成，合于三小节⑤也”。中古男三十而娶，女二十而嫁，合于五中节⑥也。太古男五十而室，女三十而嫁备于三五，合于八十⑦也。”按此分太古、中古，然则男十六，女十四施行化成者，下古也……)。要之，阳道舒，阴道促，阳倡阴和，男行女随。夫必长于妇，妇必少于夫。否则，齐年亦甚佳也。妇长于夫，不免太乖⑧社制。(清·于《花烛闲谈》)
注释：
①《周官》：即儒家经典之一的《周礼》，为记载周朝社会、政治制度的重要典籍。
②《曲礼》：为《礼记》的篇名。“曲”有委曲周到含义。记述有春秋前后贵族饮食、起居、婚丧等各项礼制细节。
③《家语》：即王肃所注的《孔子家语》。
④《大戴记》：亦称《大戴礼》、《大戴礼记》汉载聪删中书二百四篇为八十五篇即为《大戴礼》。
⑤三小节：指细小的、无关大体的事。此指男十六，女十四，合为卅岁，虽年龄嫌小，但还无伤大雅。
⑥五中节：无过无不及之谓。此言男三十，女二十，合为五十之婚龄法度。
⑦备于三五，合于八十：此言男五十岁，女三十岁始婚，虽成长完备，然年龄合为八十，则似太过。
⑧乖：不顺，不与和谐。
语译：男子三十娶妻，女子二十出嫁，这在《周礼》和《礼记》中多有如出一辙的记述。如这样办，那男女必需相差十岁始可成为夫妇。王肃所注的《孔子家语》中，记述有鲁哀公问孔子的话说：《礼记》中所提的，男子必须卅岁才能娶妻，女子必需廿岁才能嫁人，这是不是太迟了一点呢?孔子回答说：《礼记》规定的男女嫁娶年龄，是其上限，并不为过。男子廿岁始成熟，可为人父；女十五成年出嫁，可作人妻。从这组年龄开始就到了可结婚的阶段。故《礼记》的说法，经过孔子的解释就显得园通了。《大戴记》书中说过：当今(汉代)之人，男子十六即可成年施精，女子十四岁就已以发育成熟。男女相加卅岁，初步合格结婚。中古时的男子卅娶妻，女子廿岁出嫁，加起来合五十岁，此时结婚正好。太古时代，男子五十而娶，女子卅始嫁，相加合为八十岁。总之，应明嘹，男子发育成熟的年岁较舒长，女子则相对而言较短促。故一般说来，应夫唱妇随，男女和合。从结婚年龄看，男方宜大于女方，女方宜小于男方或者夫妇同年也好。如妻子年龄大于丈夫，则似乎不太合乎礼制。
评述：前文已述有关于婚龄的古代探索，与本文提出的男三十、女二十的看法基本一致，与现代所提倡的，男28岁，女22岁为结婚适当年龄的见解颇相近似。此足证，两千多年前《礼记》有关见解之卓越。但文中有三点是值得商榷的。 (一)汉人男十六、女十四即言婚嫁，为时应嫌太早。正如前文转述古人的评议，男虽二八，女虽二七而天癸至，地道通，但因体质尚未完实，此时婚嫁常有伤未实之体，故不宜为法。 (二)男五十而室，女三十而嫁。据所了解的古代资料，此似既不符合太古人的生活规律和习性 ((1)是太古人的寿命多较短促，很少有活到40～50岁者。人已衰老时才婚娶，与情理相悖。(2)是即使太古人与现时人一样能活到七、八十岁，然而五十才言婚娶，也是太迟了些。(3)太古人有的多处于乱婚状态，应很少能迟至男五十、女三十才初有性生活的)。 (三)本文强调婚龄“夫必长于妇，妇必小于夫”，齐年亦佳。妇长于夫则有乖礼制，此应只是就一般情况而言。男女婚配时，亦可根据双方的体质和情爱的具体情况，有时在年岁上女亦可略长于男，并非有乖礼教。古今此类事例并不少见。
在唐代有本《寒山子诗集·无题》诗云：“柳郎八十二，兰嫂一十八，夫妻共百年，相连情狡猾，弄璋字乌彪，掷瓦名掐蚋，屡见枯杨荑，常遭青女杀”。此诗大意是说，柳郎八十二岁，与十八岁的兰嫂结婚，二人年龄相加为一百岁，感情倒也丰富多采，并曾生男育女，但老夫少妻生育的后代，却常如枯杨新生的嫩芽一样，是难抵御霜雪的侵袭而多夭折的。此诗很明显，是讥讽夫妻婚龄相差太大，或老夫少妻，或老妻少夫，其所生子女多难长寿。这主要是父母中一方气血已衰所致。聊录以供参考。
7．远色戒色
箴言：惟人之生，与天地参。坤道成女，乾道成男。配为夫妇，生育攸①寄。血气方刚，惟其时矣。成之以时，接之以时。父子之亲，其要在兹②。眷③彼昧者，徇④情恣欲。惟恐不及，济以燥毒。气阳血阴，人身之神。阴平阳秘，我体长春。血气几何，而不自惜。我之所生，翻为我贼。女之耽⑤兮，其欲实多。闺房之肃，门庭之和。士之耽兮，其家自废。既伤厥德，此身亦瘁⑥。远彼帷薄⑦，放心⑧乃收。饮食甘美，身安病瘳⑨。 (元·朱震亨《格致余论》)
注释：
①攸：音you。通“所”。
②兹：通“此”。
③眷：眷顾，关怀。
④徇：音xun。通“殉”，以身从物。
⑤耽：音dan。沈溺，十分爱好。
⑥瘁：音cui。憔悴，困乏，劳累。
⑦帷薄：帷即幔，薄即帘。古人用来障隔房室内外的遮掩物。此处喻为夫妇闺房私事。
⑧放心：放纵之心。
⑨瘳：音cou。病体痊愈。
语译：人生活于天地间，也受着天地自然界事物的影响。依照自然的法则，阴血偏盛成女，阳精偏盛成男，男女结为夫妇，则可生儿育女。当体质健壮、血气方刚之年，各方面已趋成熟，则婚嫁性事才正是时候。父母子女亲密之情，贵要也在此一方面。但有的不了解这些道理的人，常纵情性欲以损其身，有的惟恐性能力不够，还以燥毒的药物为补而反得其害。人的阴阳气血是身体的元神所系，只有经常做到阴阳平和、气血充盛，始可能使青春久驻。血气是宝贵的，应加爱惜。不要把生养我们的东西，反因纵欲而被我们伤损了。妇女沉溺于色欲，其欲念将过多，夫妇间能相敬如宾，家庭才能和睦。男子如沉溺于色欲，则家庭自将毁灭。既有损自己的德行，身体也必憔悴多病。只有疏远闺房纵欲之乐，收敛性欲，再加上适当的饮食营养，才可使身体安健，疾病不生。
评述：朱丹溪这篇劝诫色欲的箴言是合乎科学的。他强调男女必须在成年后体质健壮时才能结婚生育，需经常保持阴阳气血平调而充盛，切忌纵欲恣性，否则，既损身又毁家。本文从生物学和社会学的角度，提出对纵欲的劝诫是有远见的。其所建议的远房帷、收放心、美饮食等综合防治对策，也是很中肯的。其实效自远比某些人所单仅提出的远房帷要强得多。
箴言：高子曰：色欲知戒者，延年之效有十：
阴阳好合①，接御有度②，可以延年。
入房有术，对景能忘③，可以延年。
澄思力学，毋溺少艾④，可以延年。
妖艳莫贪，市妆⑤莫近，可以延年。
惜精如金，惜身如宝，可以延年。
勤服药物，补益下元，可以延年。
外色⑥莫贪，自心莫乱，可以延年。
勿作妄想，勿败梦交⑦，可以延年。
少不贪欢，老能知戒，可以延年。
避色如仇，对欲知禁，可以延年。
(明·高谦《遵生八笺》)
注释：
①好合：喻夫妻之配合和好。《诗经、小雅》有“妻子好合，如鼓琴瑟”之句。
②接御有度：接御指男女的性事交接。有度即有一定法则和限度(主指勿纵欲施泄)。
③对景能忘：“景”在此喻指女色，“能忘”即不起非份的欲念。
④少艾：即年少漂亮的女人。《孟子·万章上》有“知好色，慕少艾”之句。
⑤市妆：喻妓女在闹市的娇妆粉黛。
⑥外色：指婚外的美女或色情。
⑦梦交：梦与异性交接，多由日有所思，积想所致。久病此疾多可损身。
语译：高谦认为：如果能做到不触犯下述十点的人，就能延年益寿。夫妻和好，性事有法度；性事有技巧，不贪女色；清心勤学，不沉溺于美女；不贪爱妖艳女人，不狎妓女；珍惜元精，爱护身体如护财宝；常服药物，补益肾气；不作婚外恋，不乱我清心；不事非份之想，警惕梦交之害；年轻不纵欲，年老能戒色；视美色如仇敌，对情欲能自禁。做好这些多可益寿延年。
评述：这篇“色戒”，主要是从戒无度、戒纵欲、戒好色、戒贪欢、戒梦交、戒嫖娼、戒频泄等着眼。谓能做到这些，多可却病延年，其劝戒的用心亦良苦，语云“戒之在色”即其主旨。
箴言：九女①传《礼经》②，遂开渔色窦③。广嗣④只空言，召灾仍⑤保寿。何必乔知之⑥，方踵石崇⑦后。正恐闺门中，乱群同鸟兽。(清·金牲《静廉斋诗集》)。
注释：
①九女：即指皇宫内的九种妃嫔。
②《礼经》：即《周礼》。
③渔色窦：渔色即猎取美色。窦即门路。
④广嗣：繁育后代，使子嗣广多。
⑤仍：此处作“何”字解。
⑥乔：指石乔，晋石苞之子。秽乱好女色。与弟石崇同习淫色，并同被杀害。
⑦石崇：石乔之弟，巨富，好女色。后因美妾之争而遭杀害。
语译：因为《礼记》中规定，帝王能广娶三宫、九嫔、八十一御妻等的制度，这就为封建豪富猎取美女大开方便之门。这制度所谓的能广育子嗣，只是一个幌子和空话，实际上却每因女色之争而多招灾促寿之弊。如石乔、石崇两兄弟仗有权势和财富，广收美色，结果却因此而遭杀身之害。类此结局，何止二石，其他广有美女的豪富之家，不也经常发生如禽兽般乱伦的丑事吗!
评述：此虽为训诫家人之诗，亦实为戒色之作。
8．房中补益损人多
箴言：《易·兑》取象于少女，兑，说①也，遇少男；艮②为咸，咸，无心之感也。艮，止也，房中之法有艮止之义焉。若艮而不止，徒有戕③贼，何补益之有!
窃详《千金》之意，彼壮年贪纵者，水之体非向日之静也，故着房中之法为补益之助，此可用于质壮心静、遇敌④不动之人也。苟无圣贤之心，神仙之骨，不易为也。女法水，男法火，水能制火。一乐于与，一乐于取，此自然之理也。若以房中为补，杀人多矣。(元·朱震亨《格致余论》)
注释：
①说：古通“悦”，即喜爱之意。
②艮：音gen，《易经》六十四卦之一。
③戕：音qiang。残害，残杀。
④敌：此处指性行为时的对方。
语泽：《周易》的兑卦，是少女的取象比类，兑，就是表示少女遇到少男时的喜悦心情。艮也为六十四卦之一，与“咸”基本相同，都象征发乎自然的无心的感动。艮卦有适可而止的含义，示意夫妇间的性事也宜节制、运用适当。若纵欲房事，则只会伤损身体，又何能有所补益呢!
我揣测《千金方》的意思是，那年轻力壮的贪色纵欲者，肾水已不如往日的平静充盛，故须借助房中术来补益。这只能用于体健壮且能清心静意、遇美色而不动欲念的人。若无圣贤的心境，神仙的体魄，是不容易做到的。女性如水，男性如火，水能克火。一方 (指男方)乐于施予，一方(指女方)乐于获取，这是自然界事物的法则。如果以为房中术可补益身体，这将误杀不少人。
评述：古代房中术，原为养生保健而作，其主流是健康的。到后世乃衍生房中采战补益说教，致使正统的房中术蒙上诲淫异端的污点，殊为可惜可叹。但此一邪说终不能抹煞房中术的养生、防病、延年、优生等闪光的学术思想。正如水能浮舟，亦可覆舟的辨证法一样，房中术如能沿着保健养生、却病延年的方向发展，则无疑是大有利于人类的健康和社会的进步的。至于少数人所倡导的采战补益术，肯定是会被历中所抛弃的。《格致余论》的观点就雄辩地证明了这一论断。
箴言：世传三峰①采战之术②，托黄帝、元、素③之名，以为容成公、彭祖之所以获高寿者，皆此术。士大夫惑之，多有以此丧其躯，可哀也已。葛洪喻之为木盆盛汤，外苞蓄火，或以舔刀刃之蜜，探虎穴之子，岂不险哉!
唐相国夏侯孜④得彭祖术⑤，悦一娼妓，不能奉承，以致尾闾之泄⑥致卒。予外祖闾邱公为大理评事时，得此术，两脸如桃，年过七十，竟为此术所害，与夏侯孜无异。丹家以为桶底脱盖，中年精力健，能吸缩闭固；晚年精力衰，不能吸缩闭固，是以一夕而倾倒殆⑦尽。(俞琰《席上腐谈》)。
注释：
①三峰：此宋道士张三峰，倡始道教和房中采战术。
②采战之术：即房中采阴补阳之术，相传为北宋张三峰夜梦神授而创，能于房事时一以御百女，害人无数。
③元、素：即玄女、素女，相传为古代有名的房中家。
④夏侯孜：唐人，官至同平章事，久习房中术，老年时却死于此术(采战术)。
⑤彭祖术：相传彭祖寿高八百岁，是因其掌握了房中术之故。
⑥尾闾之泄，房中术有当性事将有快感而欲射精前，急以手按压尾闾穴(相当于会阴穴)可抑精不射。
⑦殆：音dai，几乎。
语译：相传北宋道士张三峰习房中采战术，并托黄帝、玄女、素女的名义传人，认为古代房中家容成公、彭祖都因此术而享高寿。当时为官的人多为此说所迷惑以致不少因而丧生的，这真是可哀可惜之事。东晋名家葛洪将这事比之为用水盆装汤，外用火煮，或象用舌头去舔利刃上的蜜，到虎洞中去捉虎子，这都是很危险的事。
唐代的宰相夏侯孜曾学习了房中采战术，当他与一娼妓交合时，因年老体衰以致无法抑精液外泄而暴死。作者的外祖父任官时也习得采战术，脸色如桃花样红润，年逾七十后也和夏侯孜一样为此术所害。炼丹家认为，这好象水桶脱了底盖一样。中年人精力健壮，能够做到将要射精时，通过气功导引而使之缩敛，闭精不泄；但当年老体衰时，就难能做到这点，故精气一次就几乎泄尽了。
评述：此二文告诫，误用房中采战术可害人杀人的事例，堪供纵欲行房者的当头棒喝。
9．房事有节
箴言：男女媾精……人之大欲，亦莫切于此。嗜而不知禁，则侵克年龄，蚕食精魄，然弗觉，而元神真气去矣，岂不可哀!惟知道之士，禁其嗜纵，不至杜绝，虽美色在前，不过悦目畅志而已。决不肯恣其情欲，以伐性命。
或问抢朴子曰：“伤生者岂非色欲之间乎?抱朴子曰然”。长生之要，具在房中，上士知之，可以延年却病；其次不以自伐；下愚纵欲损寿。而是以于此，恒有节度。二十以前二日复①，二十以后三日复，三十以后十日复，四十以后一月复，五十以后三月复，六十以后七月复。又六十闭户。故时加撙节②，保惜真元③，以为一身之主命；不然，须勤于吐纳、导引、服饵之术，而根本不固，亦终无益。(徐春甫《古今医统大全》)
注释：
①复：康复，复原。
②撙节：撙音zun，抑制。孙希旦《礼记集解》谓“有所抑而不敢肆，谓之撙；有所制而不敢过，谓之节”。
③真元：指元气真神，以喻神气为生命之根本。
语译：对于男女间的性行为，如过于嗜爱而不知禁抑，则可侵损年岁、耗伤形体，于不知不觉中，使人体宝贵的精、气、神衰减。这是很可悲哀的事。只有了解这一利弊关系的人，才能抑制纵情的嗜欲，但也不致完全没有性活动，只不过对眼前的美色，看作是悦目称心、舒畅情志而已，决不会纵情恣欲，滥交频施以伤损生命。
有人问抱朴子：“耗伤生命的人，是否都是由于嗜美色、纵情欲呢?”抱朴子回答说：“是这样的。欲求延年益寿，关键在于房事的掌握。聪明人能知而照做，多可以防病延年；稍次的人也知要不以此伤损自己；最愚蠢的人才会纵情恣欲自损年寿。故要延年益寿，应经常节制情欲。一般说来，廿岁以前，性事后二日才能康复；廿岁以后，三日才能复原；三十岁后十日康复；四十岁后一月康复；五十岁后三个月康复；六十岁以后七个月复原；有的主张六十岁后不再有性事泄精。故要固护生命，须爱惜真神元气，这就宜时刻注意节制房事。否则，虽你经常做气功导引，服补药，但因你此时的真元根本已不牢固，故最终还是没有效益的。
评述：性行为在夫妻间是难免的，但却要注意节制，不可放纵，旦旦而伐之。故此节房中节度之论，是有其现实意义的。如不遵此行事，则尽管吃补药、练气功、行导引，因其根本已亏，故终归劳而无益。
古代帝王公侯有高寿者不多，其最主要的原因是与其毫无节制的性生活有关。明代成书的《男女绅言》中有云：“人主唯汉武帝七十余岁，梁武帝、宋高宗八十余岁。汉武尝言：服药节食可少病。梁武敕贺琛曰：朕绝房室三十余年，不与女人同室而寝，亦三十余年，此寿之道，不系(注：干系)其好仙佛也。高宗之寿亦由禀厚而寡欲尔。清代皇帝中，高寿者只康熙、乾隆可数，亦与寡欲、远房帷有关。录此聊供参考。
箴言：彭祖曰：美色妖丽，娇姿盈房，以致虚损之祸，知此可以长生。．
《阴符经》云：淫声美色，破骨之斧锯也。世之人若不能秉①灵烛以照迷津②，伏慧剑以割爱欲，则流浪生死之海，害生于恩也。
书曰：恣意极③精不知惜，虚损身也。譬枯朽之木，遇风则折，将溃之岸，值水先颓④。苟能爱惜节情，亦长寿也。(明·龚廷贤《寿世保元》)
注释：
①秉：秉承，手持。
②迷津：迷失方向的要津。
③极：耗竭，穷尽。
④颓：音tui。倒溃、崩塌
语译：高寿的彭祖在谈他养生的经验时说：身边美女多、娇妻艳妾多，常可引起身体虚损和祸害。如果知道这点，就可以延年益寿。
《阴符经》书中说：经常耳听淫荡的声音，目视娇笑的女色，这就有如被斧头、钢锯每日砍伐身骨，世上的人若不能秉藉聪灵的烛光以照亮易于迷航的行程，用智慧的宝剑斩断性爱纵欲的纠缠，则有如在情海爱河中沉浮，最终被美色和恩爱所残害。
《寿世保元》书中还说：纵欲、耗损精气而不知爱惜，可使身体受损而虚亏，这好象干枯腐朽的树木，风一吹就被折断；已将崩溃的堤岸遇上涨水就会先自决塌破口一样。如果能够做到珍惜身体、节制性欲情爱，则多可延年益寿。
评述：古语说：“蛾眉皓齿，伐性之斤”(娇美的女色，常是伤损性命的斧锯)，此语可为本节三文的概括。其主旨是在劝告世人要牢记，恣性纵欲是自伤身体性命的要害。
箴言：文君①姣好②，眉色如望远山，脸际常若芙蓉，肌肤柔滑如脂。十七而寡，为人放诞③风流，故悦长卿④之才而越礼焉。长卿素有消渴⑤疾，及还成都，悦文君之色，遂以发痼疾。乃作《美人赋》，欲以自刺⑥，而终不能改，卒以此疾至死。 (汉·刘歆《西京杂记》)
注释：
①文君：西汉卓文君，四川临邛人，色美，善鼓琴。丧夫后与司马相如相恋私奔，曾当垆卖酒。
②姣好：姣音jiao。美好形貌。
③放诞：不守规矩，放纵形骸。
④长卿：司马相如，字长卿，西汉词赋家，富于文采。
⑤消渴：中医病名，有上、中、下三消之分，因有消瘦、口渴、善饥、尿多而得名。
⑥自刺：自讽、自责。
语译：西汉卓文君容颜姣美，眉毛似望远处山峦的青黛，脸色红艳如出水芙蓉，肌肤柔滑如羊脂白玉。十七岁丧夫守寡，为人放纵不羁，风流倜傥。因爱司马相如的文才而不顾礼教约束随他私奔同居。司马相如原有消渴之病，自两人私奔后，因喜爱文君的美色，纵欲寻欢，乃至旧病复发。此时，司马虽曾作《美人赋》以自讽自责，但仍不能见色有所克制，终于加重了消渴病而过早地死去。
评述：风流才子配红粉佳人，堪称神仙眷属，如能节欲保身，未尝不可长命。惜司马以消渴之疾而旦旦伐之，自促其死，实为可惜。此事也可给人教训，对美色赏心悦目而已，不可贪恋纵欲。不然，如司马虽有《美人赋》的自嘲和忏悔，却终不能不死于石榴裙下，这也是可悲的。据《元中》载，阿沙不花曾谏元武宗说：“……惟曲蘖是沉，姬嫔是好，是犹两斧伐孤树，未有不颠仆者也。”闻谏后武宗虽暂有醒悟，然终不能自拔。次年病死，年仅三十岁。
10．欲不可纵
箴言：……全元起曰：“乐色不节则精耗，轻用不止则精散。圣人爱精重施，髓满骨坚”。
《元气论》曰：“嗜欲之性，固无穷也，以有极之性命，逐无涯之嗜欲，亦自毙之甚矣”。
书云：“声色功荡于中，情爱牵缠，必有念，动有着，昼想夜梦，驰逐于无涯之欲，百灵①疲役而消散，宅舍无宝而倾颓”。
书云：“欲多则损精。人可保命者，可惜者身，可重者精。……若耗散真精不已，疾病随生，死亡坠至”。(李鹏飞《三元延寿参赞书》)
注释：
①百灵：百神，此处喻有百倍的神气和精力。
语译：宋代名医全元起说：对娱乐美色不节制，则可使精气损耗；轻易地纵情恣欲不知抑止，则可使精气离散。聪明人能爱惜精液，不轻易施泄，故能使血髓充盛、身骨坚壮。
《元气论》中说：“嗜欲和性爱是无穷尽的，用有限的生命去追逐无穷的嗜欲，这就只能只取殒亡。”
《三元延寿参赞》这本书说：“一个人如沉溺于淫声美色之中，为情欲性爱所纠缠，每日想的和干的都是这些事，白天想它、夜晚梦它，使自己在无穷尽的嗜欲中追逐和消沉，精神因疲惫不堪而耗散，身体也因无精气支撑而衰落。”
此书还说：“嗜欲太多则损耗精气，人应该爱惜和固护自己的生命、身体的精气。……如经常使自己的精气、神气不断耗散，就容易得病或因病重而夭亡。”
评述：这几节都说明了一个主题：欲不可纵，故极力反对纵欲，即使有嗜欲亦当节制。
箴言：上阳子①曰：惟淫欲为诸业②之首。……长春真人对君③，以欲为第一戒。《太微灵书》以欲为十败之首。……但能真实绝欲，余皆易事耳。世于绝欲为甚难者，皆愚痴之见。初学之士，试于无人之境，独行独卧，仍戒饮酒；日则以丹经常玩④，夜则以清静存心，眼前既无境乱，一切妄念悉除。稍有魔障，愈坚其心。外则不令饥渴，内则常加滋补。如此半年一载，待其精气内固，自不思欲。若俗念未除，是精尚不全，更当固之。《丹经》云：“精全者，不思欲”。(明、龙遵叙《男女绅言》)
注释：
①上阳子：元代人陈致虚，字“观吾”，号上阳子。年壮学道，研究炼养术，多著述。
②业：佛教术语，指身、口、意三类活动，有表现于外的，有潜在于内的；有善与不善的之分。佛教认为“业”产生后不自消除，但可引起善恶报应。
③长春真人对君：元代道教首领之一丘处机，自号长春子，故名长春真人。君指元太祖成吉思汗。因太祖问长春子“长生久视之道”，长春子对答说：以清心寡欲为要。
④丹经常玩：丹经原指炼内丹之经，此处泛指养生诸书。“玩”有研读，欣赏之意。
语译：观吾道长曾说：性欲淫念是各种邪恶念头和行为的首犯。邱处机道长答复元太祖问长生之道时也认为，第一是要力戒淫欲。佛教也把邪淫身业作为十恶之首。养生之道实际上并不深奥，只要能真正做到不纵欲而能寡欲，则其他的注意事项也就容易办理了。有的人认为绝欲或寡欲很难做到，这是蠢人的认识。开始实行节欲的人，可单独生活起居，白天研读养生书籍，夜则清心静意，眼前既无周围事物的干扰，自然可消除一切非份之想。遇到困难或阻力时，更应坚定信心，排除杂念。每日生活恬静，无饥无渴，并能适当滋养。经过如此的调养约一年左右，人的精气就能充实闭固，心神也能安定而无纵欲之念了。如果仍有非份之想，则当是精气尚未完全充实，此宜更予闭固精气。《丹经》书中说：“精气充沛全实的人，断无非份的欲念。”
评述：此虽主为佛家、道家养性修身的说教，实也是欲不可纵的告诫。
箴言：二八佳人①体似酥，腰间②仗剑斩凡夫，虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。(唐·吕洞宾《全唐诗、警世》)
劝世人，休恋色，恋色贪淫有何益?一神③既去百神离，百神④去后人不知。(吕洞宾《吕帝诗集》)
注释：
①二八佳人：十六岁的美女。此处泛指妙龄妇女。
②腰间：腰胯之物，喻指房事纵欲。
③一神：指人的精气。
④百神：指人体各脏腑组织的精华。
语译：妙龄女子娇躯美艳酥润，纵欲房事则如挥剑斩人一样可伤损男人的身体。虽然不见人头落地，但却在不知不觉中使人髓骨枯渴气血衰微。
奉劝世间的人不要贪恋美色，纵淫贪色又有何益处呢?精气耗损可导致脏腑气血离散。这种情况常是在不知不觉中发生的，故须注意。
评述：前一首《警世》诗形象地告诫人们贪色纵淫常可暗中耗损精气，虚衰形体，故世人不可不戒色戒纵欲。后一首相传为吕洞宾所作的《可惜歌》(本文系节录)明显突出了“恋色贪淫有何益”的主题。关键是淫色常可在不知不觉中摧损人体精、气、神三宝。故这一“天机”是值得鉴戒的。
11．欲不可强
箴言：《素问》曰：“因而强力，肾气乃伤，高骨乃坏”。注云：“强力人房也。强力人房则精耗，精耗则肾伤，肾伤则髓气内枯，腰痛不能俯仰”。
《黄庭经》云：“急守精室勿妄泄，闭而宝之可长活”。
书云：“阴痿不能快欲，强服丹石以助阳，肾水枯竭，心火如焚，五脏干燥，消渴立至①”。
书云：“强勉②房劳者成精极，体瘦（九王）羸③，惊悸梦泄，遗沥便浊，阴痿、小腹里急，面黑耳聋。(李鹏飞《三元延寿参赞书》)”。
注释：
①消渴立至：书中原注有“少水不能灭盛火，或为疮疡”之句。故强快伤阴易致消渴。
②强：书中原注有真人曰：“养性之道，莫强所不能甚尔”。抱朴子曰“才不逮，强思之；力不胜，强举之；伤也甚矣”。“强”之一字，真戕生伐寿之本。夫饮食所以养生者也，然使醉而强酒，饱而强食，未有不疾以害其身，况欲乎?欲而强，元精去，元神离，元气散，戒之!”
③（九王）羸：骨骼弯曲之证。羸即虚弱。此词喻残弱虚瘦。
语译：《内经·素问》中说：强行房事泄精，可耗伤肾气，骨骼损坏。有人注解说：体力不支而勉强房事，可使精液耗损，久之肾气亏虚，肾伤则骨髓枯涸，腰痛难伸直弯曲。
《黄庭经》说：须紧守精室，不可妄加施泄，如宝贝一样固护内蓄精气，则人可长寿。
《三元延寿参赞》书说：因阳痿不能享受性事的快感时，有的靠服丹石之药强行壮阳，以致肾阴枯竭、心肾不交而心火炽盛，使五脏津液干枯，常可因此很快患上消渴病证。
此书还说：强行性事而致劳累的人，精液耗竭、形体瘦弱、心悸易惊、梦中泻精，小便混浊、尿有余沥、阳痿难举、少腹拘急胀痛，面色发黑、耳聋失聪。
评述：夫妻享受房事快感，本属自然之事，但如形体不支或心绪不宁时而强行交接，图逞一时之快，却贻无穷病患，故欲不可强。有人以药石壮阳以助交合，则更有伤肾精，此应为强欲纵欲者戒。{健)康/养&生]保@健《网} 《w$ww.zhgx^zz.《cn *版权所有》
