人的运气有盛衰之别，人们在面对不可知的命数时，往往显得茫然无助。一直以来人们都有
二、理论特色
1．心主神司生命
箴言：心者，君主之官也，神明出焉。(春秋战国·《内经·素问·灵兰秘典论》)。
语译：心对人有何功用?心是人身形脏腑的如君王统治臣民一样的器官，生命中所表现的精神情志和明智，都是由心所出。
评述：古人认为，心主血气的运行衍化，故能产生精神情志等活动以统帅身形各脏腑组织的功能效用，故《内经》中喻之为君主之尊，而为人生命的主宰。中医的理论认为，心神虽由人体精气 (先天的父母元气和后天的饮食谷气)所生，但又反作用于精气而主司性命。按现代唯物辨证法来认识，可理解为，物质是第一性的，精神是第二性的，但精神意识产生后又可反过来促进物质(人体身形)的生化和演变。
箴言：虽神由精气所生，然所以统驭精气而为运用之主者，则又在吾心之神。(明·张景岳《类经·卷一第三》)。
语译：人的心神虽由先后天的精气所生，然而所以能统帅精气而为之主宰并反映出各种不同的运动功用的，则又在于人身形中的心神所驱使。
箴言：聚精在于养气，养气在于存神，神之于气，犹母之于子也。故神凝则气聚，神散则气消，若宝惜精气而不知存神，是茹其华而妄其根矣。(明·袁黄《摄生三要·存神》)。
语译：要使精能蓄聚就得先能养气，要能养气就在于先能有心神生存，故心神对气而言，犹如母之生子。故心神凝静则气才可聚，心神耗散则气亦随消失。养生者若只知视精气为宝贝而不知静存心神，这就好比是只爱惜草木的花卉而忘记或忽视了树根的固本，此无异于舍本逐末的愚笨。
评述：此箴言进一步形象地阐发了，心神是人身形精气的根本之养生道理。
箴言：主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆。……主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃。(春秋战国《内经·素问·灵兰秘典论》)。
语译：心神主司人精神明智则人的身形脏腑都安康，用这种方法养生则多无病而长寿，直至自然死亡也无多病害。……若心不能主司精神明智，则五脏六腑和奇恒之府都易受到危害，因血气脉道闭塞不通，故身形将大受伤损，以这种方法养生则没有不会遭遇到祸灾的。
箴言：勇者气行则已，怯者则着而为病也。(《内经·素问·经脉别论》)。
语译：人的心神之气如果是素质勇健的，则气血畅通而无病；如果是素质怯弱的，则常可因滞着而生病。
箴言：志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也。……志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣。 (《内经·灵枢·本脏篇》)。
语译：人的意志，可以驾驭精神，收摄魂魄，适应气候的寒温，和调情绪的喜怒。……故心神意志平和则常精神专注集中，魂魄不消散，悔怒等七情不亢进，此则人的五神脏就不会受病邪的侵害了。(神、魂、魄、意、志等可参阅前注)。
箴言：失神者死，得神者生。(《内经·灵枢·天年篇》)。
语译：人的心神如丧失则将死亡，人的心神相得而健常，则生命可存。
评述：由上述几则箴言，可知《内经》很强调心神对养生的重要性，认为神气对生命的作用是不可忽视的。且还明确指出，心神在人体还有抗邪防病的效用，认为心神的壮与弱与发病密切相关，故倡导心神既是生命的主司，也是养生的根本。由此可知，人之欲求长寿者不可不注重心神的维护。
2．心神宜清静
箴言：清静为天下正。(《春秋·老子·道德经》)。
语译：天下事包括人的心神只有清静健运才能保持其正常功能。
箴言：静则神藏，躁则消亡。 (春秋战国·《内经·素问·痹论》)。
语译：心神清静则神气潜藏于内而安，心神躁动则神气易消亡而多病夭寿。
箴言：神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也。 (嵇康《养生论》)。
语译：如心神失常躁动于生命中，则人的身形常伤丧于脏腑组织间，这好像君王昏庸在上，国家则动乱于下一样。
评述：人的心神只有清静，才能保持其正常功能。如神躁不静，对身形是有很大危害的，此因心神静守有助于神气的潜藏，而心神的躁动则可导致神气的张扬、甚至消亡。
箴言：神太用则劳，其藏在心，静以养之。(金元·刘完素《素问病机气宜保命集》)。
语译：人的神志如过度使用则易劳损，神藏于心为心神，它应以清静为养。
箴言：静时固戒动，动而不妄动，亦静也。……用时戒杂，杂则分，分则劳。唯专则虽用不劳，志定神凝故也。(清·曹庭栋《老老恒言·燕居》)。
语译：心神清静时固然不可乱动，即使有动也不可妄动，这种动也是静的表现。……用心时戒有杂乱，杂乱则分心，分心则动而劳累。唯只有专心致志则虽用心而不劳累，这是因为情志安定、心神凝聚的原故。
评述：在心神要清静内守的认识上，古养生家是逐渐完善和发展的。老子主张心神应绝对虚无清静。庄子虽承老子衣钵主静，但亦进而认识到心神是静中有动而非绝对的静的。故他提出“动以天行”(心神静中有动，动则是依自然健常的法则行事的)。否则就会如水郁闭而不流，亦不能清静的。从而使后代医家进而认识到，心静是防神用太过而主张神用专一不杂，其中包括神静不用，神用不过等方面的辨证认识。
3．心神难静易动
箴言：两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。(《内经·灵枢·本神篇》)。
语译：人的先天与后天的精元相结合即称为心神或神气，随同心神而出入往来的名为魂，与人精气一道出入的谓之魄，能够主司身形的名为心，心神有所记忆的名为意，意愿的存留称为志，因意志而留存的变化名为思，因思念而有长远打算或希求的称为虑，因为思虑而与某事物相处的名为智力。
评述：本句箴言所称的神、魂、魄、意、志、思、虑、智等精神思维和生命活动都属于心神所主，心神主持生命，识万物，理万机，故心神常易动而难静。
箴言：今人作文神去，作事神去，好色神去，凡动静运用纷纭，神无不去。(陈继儒《养生肤语》)。
语译：现在的人作文时心神耗费，作事时心神耗费，好色贪淫时心神耗费，举凡是心神动静运用时错杂失常频繁，则神气没有不耗损的。
评述：大凡酒、色、财、气，俗务频繁，有的人神去则动，如何能静!?
箴言：心如猿，意如马，动而外驰，不易安定。(陈师诚《养生导引术·呼吸》)。
语译：有的人，心如猿猴时动，意如奔马难驭，心神常动而外泄，不易安定镇静而易衰老促寿。
评述：某些人，尤其是有长年生活经验、形气衰弱、精血多耗、神气失养、阅历万千、思虑无穷的老年人，其心神更易动难静。因神气躁动，不仅损神，且耗伤精气，而有损健康。故对这类心猿意马的人、尤其是老年者，要求其清心静神更为必需和重要。
1．心主神司生命
箴言：心者，君主之官也，神明出焉。(春秋战国·《内经·素问·灵兰秘典论》)。
语译：心对人有何功用?心是人身形脏腑的如君王统治臣民一样的器官，生命中所表现的精神情志和明智，都是由心所出。
评述：古人认为，心主血气的运行衍化，故能产生精神情志等活动以统帅身形各脏腑组织的功能效用，故《内经》中喻之为君主之尊，而为人生命的主宰。中医的理论认为，心神虽由人体精气 (先天的父母元气和后天的饮食谷气)所生，但又反作用于精气而主司性命。按现代唯物辨证法来认识，可理解为，物质是第一性的，精神是第二性的，但精神意识产生后又可反过来促进物质(人体身形)的生化和演变。
箴言：虽神由精气所生，然所以统驭精气而为运用之主者，则又在吾心之神。(明·张景岳《类经·卷一第三》)。
语译：人的心神虽由先后天的精气所生，然而所以能统帅精气而为之主宰并反映出各种不同的运动功用的，则又在于人身形中的心神所驱使。
箴言：聚精在于养气，养气在于存神，神之于气，犹母之于子也。故神凝则气聚，神散则气消，若宝惜精气而不知存神，是茹其华而妄其根矣。(明·袁黄《摄生三要·存神》)。
语译：要使精能蓄聚就得先能养气，要能养气就在于先能有心神生存，故心神对气而言，犹如母之生子。故心神凝静则气才可聚，心神耗散则气亦随消失。养生者若只知视精气为宝贝而不知静存心神，这就好比是只爱惜草木的花卉而忘记或忽视了树根的固本，此无异于舍本逐末的愚笨。
评述：此箴言进一步形象地阐发了，心神是人身形精气的根本之养生道理。
箴言：主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆。……主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃。(春秋战国《内经·素问·灵兰秘典论》)。
语译：心神主司人精神明智则人的身形脏腑都安康，用这种方法养生则多无病而长寿，直至自然死亡也无多病害。……若心不能主司精神明智，则五脏六腑和奇恒之府都易受到危害，因血气脉道闭塞不通，故身形将大受伤损，以这种方法养生则没有不会遭遇到祸灾的。
箴言：勇者气行则已，怯者则着而为病也。(《内经·素问·经脉别论》)。
语译：人的心神之气如果是素质勇健的，则气血畅通而无病；如果是素质怯弱的，则常可因滞着而生病。
箴言：志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也。……志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣。 (《内经·灵枢·本脏篇》)。
语译：人的意志，可以驾驭精神，收摄魂魄，适应气候的寒温，和调情绪的喜怒。……故心神意志平和则常精神专注集中，魂魄不消散，悔怒等七情不亢进，此则人的五神脏就不会受病邪的侵害了。(神、魂、魄、意、志等可参阅前注)。
箴言：失神者死，得神者生。(《内经·灵枢·天年篇》)。
语译：人的心神如丧失则将死亡，人的心神相得而健常，则生命可存。
评述：由上述几则箴言，可知《内经》很强调心神对养生的重要性，认为神气对生命的作用是不可忽视的。且还明确指出，心神在人体还有抗邪防病的效用，认为心神的壮与弱与发病密切相关，故倡导心神既是生命的主司，也是养生的根本。由此可知，人之欲求长寿者不可不注重心神的维护。
2．心神宜清静
箴言：清静为天下正。(《春秋·老子·道德经》)。
语译：天下事包括人的心神只有清静健运才能保持其正常功能。
箴言：静则神藏，躁则消亡。 (春秋战国·《内经·素问·痹论》)。
语译：心神清静则神气潜藏于内而安，心神躁动则神气易消亡而多病夭寿。
箴言：神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也。 (嵇康《养生论》)。
语译：如心神失常躁动于生命中，则人的身形常伤丧于脏腑组织间，这好像君王昏庸在上，国家则动乱于下一样。
评述：人的心神只有清静，才能保持其正常功能。如神躁不静，对身形是有很大危害的，此因心神静守有助于神气的潜藏，而心神的躁动则可导致神气的张扬、甚至消亡。
箴言：神太用则劳，其藏在心，静以养之。(金元·刘完素《素问病机气宜保命集》)。
语译：人的神志如过度使用则易劳损，神藏于心为心神，它应以清静为养。
箴言：静时固戒动，动而不妄动，亦静也。……用时戒杂，杂则分，分则劳。唯专则虽用不劳，志定神凝故也。(清·曹庭栋《老老恒言·燕居》)。
语译：心神清静时固然不可乱动，即使有动也不可妄动，这种动也是静的表现。……用心时戒有杂乱，杂乱则分心，分心则动而劳累。唯只有专心致志则虽用心而不劳累，这是因为情志安定、心神凝聚的原故。
评述：在心神要清静内守的认识上，古养生家是逐渐完善和发展的。老子主张心神应绝对虚无清静。庄子虽承老子衣钵主静，但亦进而认识到心神是静中有动而非绝对的静的。故他提出“动以天行”(心神静中有动，动则是依自然健常的法则行事的)。否则就会如水郁闭而不流，亦不能清静的。从而使后代医家进而认识到，心静是防神用太过而主张神用专一不杂，其中包括神静不用，神用不过等方面的辨证认识。
3．心神难静易动
箴言：两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。(《内经·灵枢·本神篇》)。
语译：人的先天与后天的精元相结合即称为心神或神气，随同心神而出入往来的名为魂，与人精气一道出入的谓之魄，能够主司身形的名为心，心神有所记忆的名为意，意愿的存留称为志，因意志而留存的变化名为思，因思念而有长远打算或希求的称为虑，因为思虑而与某事物相处的名为智力。
评述：本句箴言所称的神、魂、魄、意、志、思、虑、智等精神思维和生命活动都属于心神所主，心神主持生命，识万物，理万机，故心神常易动而难静。
箴言：今人作文神去，作事神去，好色神去，凡动静运用纷纭，神无不去。(陈继儒《养生肤语》)。
语译：现在的人作文时心神耗费，作事时心神耗费，好色贪淫时心神耗费，举凡是心神动静运用时错杂失常频繁，则神气没有不耗损的。
评述：大凡酒、色、财、气，俗务频繁，有的人神去则动，如何能静!?
箴言：心如猿，意如马，动而外驰，不易安定。(陈师诚《养生导引术·呼吸》)。
语译：有的人，心如猿猴时动，意如奔马难驭，心神常动而外泄，不易安定镇静而易衰老促寿。
评述：某些人，尤其是有长年生活经验、形气衰弱、精血多耗、神气失养、阅历万千、思虑无穷的老年人，其心神更易动难静。因神气躁动，不仅损神，且耗伤精气，而有损健康。故对这类心猿意马的人、尤其是老年者，要求其清心静神更为必需和重要。
