三、静心诸法
1.寡欲少思
箴言:少私寡欲。(老子《道德经·第十九章》)。
语译:善养生者多能做到私心和欲望都很少且能力戒非份的私念和嗜欲。
评述:因私心和嗜欲常扰动心神,抑减神气的清静,故须少私寡欲赖以固守。
箴言:志闲而少欲。(《内经·素问·上古天真论》)。
语译:善养生的人要意志闲静而少欲少私。
箴言:绝私念以养其心。(明·胡文焕辑《类修要诀》)。
语译:杜绝非份的私念,就可以善养心神,促健康长寿。
箴言:若能清心寡欲,久久行之,百病不生。(明·龚居中《红炉点雪》)。
语译:一个人若能长久地做到心神清静、少私少欲,多可使病痛不发生而体健寿长。
箴言:清静虚泰,少私寡欲,知名位之伤德,故忽而不营,非欲而强禁也。识厚味之害性,故弃而勿顾,非贪而后抑也。(晋·嵇康《养生论》)。
语译:善养生者应做到心神清静、恬淡和平,少私少欲,深知名利地位可伤损品德,故能做到忽视它而不去钻营它,这是心静而不是想追求名利而又强迫去禁止它。深识膏粱厚味的饮食生活可伤害品性,故能做到敢于舍弃而不顾及它,这是心静不贪图享受而不是想享受而又去压抑它。
评述:私心重,嗜欲多,常易扰动心神,破坏心静,故须清静内守,杜绝神气的不必要的负担。明确这点,首要以理收心养心,非贪非欲,才可免强禁后抑而动心耗神。这是很重要的静心的一种措施。
箴言:若不识尽天年度百岁乃去机括①),虽终日闭目,只是一团私意,静亦动也;若识透天年百岁之有分限节度,则事事循理自然,不贪不躁不妄,斯可以却病而尽天年矣。……主于理,则人欲消亡心清神悦,不求静而自静也。(明·李梃《医学入门·保养说》)。
注释:
①机括:原指弩上发箭的机件,此用以喻治事物的权柄、要素。
语译:养生者若不能辨识其健康长寿的要素,那他虽整日闭目修行,也只是一肚子的私心杂念,从外表看上去似乎恬淡清静,而实际上却心未静而在躁动难安;若已识悟了长命百岁是其心神能节动趋静,则遇到的任何事都能做到循规蹈矩、效法自然的少动多静法则,不贪多、不躁动、不妄为,这样就可以防病治病而健康长寿。……用理智和养生之道来驾驭生命,则可使难消的人欲自消而心神清静喜悦,到这种境界时,你虽不求心神清静它也要自然清静了。
评述:上述几节箴言明显说明:如肥私多欲,心神已妄动难静,闭目养神也起不到静心效用。但如少私寡欲,恬淡虚无,则生趣坦然无躁动,是知以理宁心,则私心杂念易除而神气易静,每使人心旷神怡、却病而长寿。
箴言:善摄生者,要先除六害,然后可以保性命延驻百年。何者是也?一者薄名利,二者禁声色,三者廉货财,四者损滋味,五者除佞①妄,六者去妒忌。(老子《太上老君养生诀·养生真诀》)。
注释:
①佞:音ning,奸巧诌谀、花言巧语、阿谀奉承。
语译:懂得如何养生的人,要先除六种损害仁德的品性,然后才可以保全性命、益寿延年、度百岁难死。此六害是什么呢?一是要轻视名利,二要禁犯声色之乐,三是对物质钱财不可贪恋,四是对膏粱厚味的饮食要尽量减损,五是根除花言奸诈、阿谀奉承和狂妄自大的品性,六是要除去一切嫉妒忌恨他人的心思。
评述:此六害常惹病伤神夭寿,故六害不除,万箭钻心,神气何能宁静?此诚箴言也。
2.慎养情志
箴言:凡人之生也,必以其欢。忧则失纪,怒则失端。忧悲喜怒,道乃无处。(春秋·管子《内业》)。
语译:大凡人的生命,必须以欢乐为其主要情志,多忧则生命有失纲纪,多怒则生命有失正常。如常是忧愁、悲痛、愤怒多而喜悦少见,这就谈不上是养生之正道。
箴言:以恬愉为务。(《内经》)。
语译:善养生的人,其情志多是表现为恬淡愉快的。
箴言:和愉……性有以乐也。(《淮南子·傲真训及诠言训》)。
语译:人的情志多应是平和愉悦、情性常是快乐的。
箴言:安神宜悦乐。(明·高濂《遵生八笺》引《孙真人铭》)。
语译:情志喜悦愉乐有助于心神的安静。
箴言:喜则气和志达,营卫通利。 (春秋《内经·素问·举痛论》)。
语译:人逢喜事精神爽,此时神气和顺、情志畅达,营卫之气也得以顺利流通。
箴言:笑一笑,少一少;恼一恼,老一老。(明·胡文焕《内修要诀》)。
语译:人在喜笑的时候,常感到自己年少了一些;人在苦恼的时候,常觉得自己也衰老了一些。
评述:上述的这一组箴言,都指出,人要喜笑乐观。因为情由神发,主司于心,故静神养生的首要方面,是情志乐观,可安定神气,也有助于排除杂念邪思,它不仅可“乐而忘忧”,还可流通滋润神气,营卫和调、情志畅达,从而有利于身心健康而去病。故乐观可静心神。
箴言:喜乐者,神惮散而不藏。……盛怒者,迷惑而不治。 (春秋·《内经·灵枢·本神论》)。
语译:人的情志须常多喜悦欢乐,这是因喜乐可以安神定志,而心神最怕的是神气焕散而不能内守。大愤大怒则常可使心神迷惑而不能主事以致心乱而多病。
箴言:喜怒过多,神不归室。(《彭祖摄生养性论》)。
语译:喜悦与愤怒太多也不好,因为它都可使心神表达不正常。
评述:这一组箴言指明喜乐虽有助心神安静,但过喜频喜却适得其反,故主张人的情志宜喜与怒调和节制,太过则亦可扰动心神,使神气耗散而不藏,躁动而不静,故《养性延命录》主张“少喜少怒”,而《养生论》则把“喜怒不除”视作养生五难之一。老年人因气血虚衰,性急易怒,更宜节调喜怒而免暴病。故和喜怒是慎养情志的第二大法。
箴言:六十岁,心气始衰,苦忧悲。(《内经·灵枢·天年》)。
语译:60岁的人,心气开始衰弱,并常为忧愁悲怨所苦恼。
箴言:积忧不已,则魂神伤矣。(《彭祖摄生养性论》)。
语译:一个人的情志如果经常忧愁累积,则常伤损其心神魂魄而失健。
箴言:多愁则心慑。(南梁·陶弘景《养命延性录》)。
语译:如一个人多愁善感,不堪忧怨,则心神之气减损而弱。
评述:这两句箴言指明,悲忧之人,易躁伤神气,尤以老年人,更易因忧悲伤心,故这些人都宜怡情悦志,保养神气。故去忧悲也是慎养情志的第三法则。此外,由于好恶发于神,言笑出于心,故重视嗜好与厌恶之情,调节言笑频度,也常可使心神清静。
箴言:怵惕”思虑则伤神。(《内经·灵枢·本神篇》)。
注释:
①怵惕:音chuti,戒惧、惊恐貌。
语译:戒惧惊恐、思虑重重则常可损伤神气。
箴言:切切所思,神则败。(《彭祖摄生养性论》)。
语译:思虑频繁,心事重重,神气常易衰败。
箴言:少思虑以养其神。(明·胡文焕《类修要诀》)。· 语译:因为多思伤神,故宜做到少思虑,少作非份之想,这样就可保养心神。
箴言:人之致思发虑,致一思,出一神;注一念,出一神,如分火焉。火愈分油愈干火愈小,神愈分精愈竭神愈少。(明·陈继儒《养生肤语》)。
语译:人的启思维发忧虑时,每启一种思维,须出一份神气;投注一种虑念,须出一份神气,此如同分火一样,火种愈往下分时则火油愈干愈少而火气也愈分愈小,因之神气愈往下分时则亦精气愈衰竭心神也愈衰损。
评述:上三节箴言,指明思虑也是神气的效用。少思虑则心神平和,多思虑则心神耗散。故养生家主张“少思虑以养其神”。当然,心神是要思考的,这里所指的思虑少,是指不要过份的思虑,也不要非份的思虑!老年人因血气衰弱,心力不济;故更当量力而行,尽量减少不必要、不正常的思虑。所以,此第四法所指的节制思虑也是静心的养心手段之一。
)健 康/养~生{保 健{网@ 《w~ww.zhgx[zz.%cn $版权所有》}
1.寡欲少思
箴言:少私寡欲。(老子《道德经·第十九章》)。
语译:善养生者多能做到私心和欲望都很少且能力戒非份的私念和嗜欲。
评述:因私心和嗜欲常扰动心神,抑减神气的清静,故须少私寡欲赖以固守。
箴言:志闲而少欲。(《内经·素问·上古天真论》)。
语译:善养生的人要意志闲静而少欲少私。
箴言:绝私念以养其心。(明·胡文焕辑《类修要诀》)。
语译:杜绝非份的私念,就可以善养心神,促健康长寿。
箴言:若能清心寡欲,久久行之,百病不生。(明·龚居中《红炉点雪》)。
语译:一个人若能长久地做到心神清静、少私少欲,多可使病痛不发生而体健寿长。
箴言:清静虚泰,少私寡欲,知名位之伤德,故忽而不营,非欲而强禁也。识厚味之害性,故弃而勿顾,非贪而后抑也。(晋·嵇康《养生论》)。
语译:善养生者应做到心神清静、恬淡和平,少私少欲,深知名利地位可伤损品德,故能做到忽视它而不去钻营它,这是心静而不是想追求名利而又强迫去禁止它。深识膏粱厚味的饮食生活可伤害品性,故能做到敢于舍弃而不顾及它,这是心静不贪图享受而不是想享受而又去压抑它。
评述:私心重,嗜欲多,常易扰动心神,破坏心静,故须清静内守,杜绝神气的不必要的负担。明确这点,首要以理收心养心,非贪非欲,才可免强禁后抑而动心耗神。这是很重要的静心的一种措施。
箴言:若不识尽天年度百岁乃去机括①),虽终日闭目,只是一团私意,静亦动也;若识透天年百岁之有分限节度,则事事循理自然,不贪不躁不妄,斯可以却病而尽天年矣。……主于理,则人欲消亡心清神悦,不求静而自静也。(明·李梃《医学入门·保养说》)。
注释:
①机括:原指弩上发箭的机件,此用以喻治事物的权柄、要素。
语译:养生者若不能辨识其健康长寿的要素,那他虽整日闭目修行,也只是一肚子的私心杂念,从外表看上去似乎恬淡清静,而实际上却心未静而在躁动难安;若已识悟了长命百岁是其心神能节动趋静,则遇到的任何事都能做到循规蹈矩、效法自然的少动多静法则,不贪多、不躁动、不妄为,这样就可以防病治病而健康长寿。……用理智和养生之道来驾驭生命,则可使难消的人欲自消而心神清静喜悦,到这种境界时,你虽不求心神清静它也要自然清静了。
评述:上述几节箴言明显说明:如肥私多欲,心神已妄动难静,闭目养神也起不到静心效用。但如少私寡欲,恬淡虚无,则生趣坦然无躁动,是知以理宁心,则私心杂念易除而神气易静,每使人心旷神怡、却病而长寿。
箴言:善摄生者,要先除六害,然后可以保性命延驻百年。何者是也?一者薄名利,二者禁声色,三者廉货财,四者损滋味,五者除佞①妄,六者去妒忌。(老子《太上老君养生诀·养生真诀》)。
注释:
①佞:音ning,奸巧诌谀、花言巧语、阿谀奉承。
语译:懂得如何养生的人,要先除六种损害仁德的品性,然后才可以保全性命、益寿延年、度百岁难死。此六害是什么呢?一是要轻视名利,二要禁犯声色之乐,三是对物质钱财不可贪恋,四是对膏粱厚味的饮食要尽量减损,五是根除花言奸诈、阿谀奉承和狂妄自大的品性,六是要除去一切嫉妒忌恨他人的心思。
评述:此六害常惹病伤神夭寿,故六害不除,万箭钻心,神气何能宁静?此诚箴言也。
2.慎养情志
箴言:凡人之生也,必以其欢。忧则失纪,怒则失端。忧悲喜怒,道乃无处。(春秋·管子《内业》)。
语译:大凡人的生命,必须以欢乐为其主要情志,多忧则生命有失纲纪,多怒则生命有失正常。如常是忧愁、悲痛、愤怒多而喜悦少见,这就谈不上是养生之正道。
箴言:以恬愉为务。(《内经》)。
语译:善养生的人,其情志多是表现为恬淡愉快的。
箴言:和愉……性有以乐也。(《淮南子·傲真训及诠言训》)。
语译:人的情志多应是平和愉悦、情性常是快乐的。
箴言:安神宜悦乐。(明·高濂《遵生八笺》引《孙真人铭》)。
语译:情志喜悦愉乐有助于心神的安静。
箴言:喜则气和志达,营卫通利。 (春秋《内经·素问·举痛论》)。
语译:人逢喜事精神爽,此时神气和顺、情志畅达,营卫之气也得以顺利流通。
箴言:笑一笑,少一少;恼一恼,老一老。(明·胡文焕《内修要诀》)。
语译:人在喜笑的时候,常感到自己年少了一些;人在苦恼的时候,常觉得自己也衰老了一些。
评述:上述的这一组箴言,都指出,人要喜笑乐观。因为情由神发,主司于心,故静神养生的首要方面,是情志乐观,可安定神气,也有助于排除杂念邪思,它不仅可“乐而忘忧”,还可流通滋润神气,营卫和调、情志畅达,从而有利于身心健康而去病。故乐观可静心神。
箴言:喜乐者,神惮散而不藏。……盛怒者,迷惑而不治。 (春秋·《内经·灵枢·本神论》)。
语译:人的情志须常多喜悦欢乐,这是因喜乐可以安神定志,而心神最怕的是神气焕散而不能内守。大愤大怒则常可使心神迷惑而不能主事以致心乱而多病。
箴言:喜怒过多,神不归室。(《彭祖摄生养性论》)。
语译:喜悦与愤怒太多也不好,因为它都可使心神表达不正常。
评述:这一组箴言指明喜乐虽有助心神安静,但过喜频喜却适得其反,故主张人的情志宜喜与怒调和节制,太过则亦可扰动心神,使神气耗散而不藏,躁动而不静,故《养性延命录》主张“少喜少怒”,而《养生论》则把“喜怒不除”视作养生五难之一。老年人因气血虚衰,性急易怒,更宜节调喜怒而免暴病。故和喜怒是慎养情志的第二大法。
箴言:六十岁,心气始衰,苦忧悲。(《内经·灵枢·天年》)。
语译:60岁的人,心气开始衰弱,并常为忧愁悲怨所苦恼。
箴言:积忧不已,则魂神伤矣。(《彭祖摄生养性论》)。
语译:一个人的情志如果经常忧愁累积,则常伤损其心神魂魄而失健。
箴言:多愁则心慑。(南梁·陶弘景《养命延性录》)。
语译:如一个人多愁善感,不堪忧怨,则心神之气减损而弱。
评述:这两句箴言指明,悲忧之人,易躁伤神气,尤以老年人,更易因忧悲伤心,故这些人都宜怡情悦志,保养神气。故去忧悲也是慎养情志的第三法则。此外,由于好恶发于神,言笑出于心,故重视嗜好与厌恶之情,调节言笑频度,也常可使心神清静。
箴言:怵惕”思虑则伤神。(《内经·灵枢·本神篇》)。
注释:
①怵惕:音chuti,戒惧、惊恐貌。
语译:戒惧惊恐、思虑重重则常可损伤神气。
箴言:切切所思,神则败。(《彭祖摄生养性论》)。
语译:思虑频繁,心事重重,神气常易衰败。
箴言:少思虑以养其神。(明·胡文焕《类修要诀》)。· 语译:因为多思伤神,故宜做到少思虑,少作非份之想,这样就可保养心神。
箴言:人之致思发虑,致一思,出一神;注一念,出一神,如分火焉。火愈分油愈干火愈小,神愈分精愈竭神愈少。(明·陈继儒《养生肤语》)。
语译:人的启思维发忧虑时,每启一种思维,须出一份神气;投注一种虑念,须出一份神气,此如同分火一样,火种愈往下分时则火油愈干愈少而火气也愈分愈小,因之神气愈往下分时则亦精气愈衰竭心神也愈衰损。
评述:上三节箴言,指明思虑也是神气的效用。少思虑则心神平和,多思虑则心神耗散。故养生家主张“少思虑以养其神”。当然,心神是要思考的,这里所指的思虑少,是指不要过份的思虑,也不要非份的思虑!老年人因血气衰弱,心力不济;故更当量力而行,尽量减少不必要、不正常的思虑。所以,此第四法所指的节制思虑也是静心的养心手段之一。
)健 康/养~生{保 健{网@ 《w~ww.zhgx[zz.%cn $版权所有》}