人的运气有盛衰之别，人们在面对不可知的命数时，往往显得茫然无助。一直以来人们都有
二、理论特色
1．精为生命的基质
箴言：人始生，先成精，精成而脑髓生，骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长。(春秋·《内经·灵枢·经脉篇》)。
语译：人初开始有生命时，先生成精气，精成后即生出脑髓，骨骼为支干，经脉输送营养血分，筋韧刚强，肌肉为身躯护墙，皮肤坚实、毛发生长。
箴言：夫精者，生之本也。故藏于精者，春不病温。 (春秋·《内经·素问·金匮真言论》)。
语译：精是人生命的根本。故藏精充盛的人，春季不会得温病。
箴言：方其湛寂，欲念不兴，精气散于三焦，荣华百脉；及欲想一起，欲火烛然，翕①撮三焦精气流溢，并从命门②输泻而去，可畏哉!(元·李鹏飞《三元参赞延寿书》)。
注释：
①翕撮：翕音xi读息，聚合。翕撮即结聚一起撮走。
②命门：生命的关键处，具有肾阳的功能，含有类似肾上腺皮质功能。
语译：当一个人心神清静时，因欲念较少，其精气分散流人上中下三焦部位，使身形各部的血脉充盈流畅；当人色欲妄想一起，则性欲之火炽甚，挟裹三焦的涌流精气，经由命门向外宣泄逸去，使精液耗损，甚为可怕。
评述：此二节箴言表述，精为构建人体及其生长发育的基本物质，故宜固摄阴精，使盈满充盛，此可抗衰、保健、延寿。如阴精因色欲过甚而虚衰，则人的生命活动减弱，易致病痛折寿。如前所述，《内经》中早就指出“保精”才可“全神”，故精又是气与神生化的基础，可却病延年。
箴言：是以精中生气，气中生神，神能御其形也。由是精为神、气之本，形体之充固则众邪难伤，衰则诸病易染。(金元·刘完素《素问玄机原病式·六气为病·火类》)。
语译：因为在人生命中，精能化气，气可生神，神能驾驭身形。由是可知，精为神、气的物质基础，身形的精气神如充盈固实，则各种病邪也难伤害，如精气衰弱，则诸多疾病都易感染为患。
箴言：精不可竭，竭则真散。盖精能生气，气能生神，营卫一身，莫大乎此。故善养生者必宝其精，精盈则气盛，气盛则神全，神全则身健，身健则病少。神气坚强，老而益壮，皆本乎精也。(明·张景岳《类经·卷一第一》)。
语译：人的精气不可衰竭，精衰则真元气散。这是因精能生气，气能生神，营养和保卫身形，没有比这更重要的了。故善于养生的人，必然竭力保精，精充盈则气充盛，气充盛则心神安全，心神安全则身体健康，身体健康则病少。故人神气之所以坚强，能老而益壮的，都是由于其精气旺的缘故。
2．精难成易损
箴言：《礼记》注曰：唯五十然后养阴者有以加。《内经》曰：年至四十，阴气自半而起居衰矣。又曰：男子六十四岁而精绝，女子四十九岁而经斯。夫以阴气之成，止供给得三十年之听视言动，已先亏矣。人之情欲无涯，此难成易虚之阴气，若之何而可以供给也。(金元·朱丹溪《格致余论·阳有余阴不足论》)。
语泽： 《礼记》书中有一段关于“阳有余阴不足”的注解说：但这阴不足，唯有50岁后能善养阴的人其阴精才会有所增加。《内经》中说过，人年到四十岁时，阴气已衰减一半因而其生活起居能力也感到有些衰弱了。又说，男子到八八64岁时精气已衰竭了，女子七七49岁时月经已断绝了。从而可看出，人阴气的生成，多只能供给30年生命的视听言动即已先行衰退了。然而，人的情欲是无穷尽的，故这一直是难成易耗损的阴精，又怎么能得以供给所需呢!?
评述：本节依据朱丹溪的“阳有余而阴常不足”的论点解说了，肾精(即真阴)是先天之精，又须藉脏腑后天水谷之精营养提供而旺盛不衰。由于脏腑之精需不断补充，才能不断下输于肾而化为肾精，故阴精、特别是肾精是易损难成的。且肾精既是生命活动的基质，而又常会被房事不节而耗泄，故阴精更易虚亏。而老年人更宜重视固精宝精才是延寿的上策。
3．精重在盈秘
箴言：五脏者，藏精气而不泄也，故满而不能太过充实。(春秋《内经·素问·五脏别论》)。
语译：心肝脾肺肾这五脏，是藏存精气而不宜宣泄的，故精气宜满但不能固实。
箴言：肾者主蛰，封藏之本，精之处也。(《内经·素问·六节脏象论》)。
语译：人的肾脏主司蛰伏潜藏，故它是以封闭和储藏为本职的而其中最重要的物质则是精气、精液。
评述：中医所指的肾，非西医所云的肾，二者虽同名，但功能却有同有异。中医认为肾藏精、主骨、司志，为先天之本，主闭藏，尤强调，肾之阴精宜充盈实而不能妄耗多泄。肾精盈静，则人身受养，精力旺、健康长寿；若阴精耗损虚亏，则人体失养，精力差，多病而折寿。故古人十分重视肾精封藏的养生之道。
箴言：上古之人，其知道者，法于阴阳……起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。(春秋《内经·素问·上古天真论》)。
语译：远古的人，其掌握了养生法则的，皆知晓，人的生命活动都要效法天地自然界的阴阳寒暑变化……要起居生活有常规，不过份的劳累和贪欲，这样才能使身形与心神清静配合一致而健康长寿直至自然死亡，即活到百岁；现今的人多不是这样，常把酒当水浆喝，把多劳多思多欲视为正常，并醉酒后行房事，以过份的性欲耗竭其精气、亏损其真元，平时不知少思寡欲以充满其精气，经常多思多欲以煽动其心神，以取快一时之情性，而与生命的清静欢乐相违背，以致生活起居没有节制，耗损精神，故常未到50岁就身心衰弱了。
评述：古养生家多以养其精、静其心、固其神作为能“度百岁乃去”的重要措施；而把醉入房，竭其精、不持满看作是“半百而衰”的主因，故知盈精固阴为长寿之术。
箴言：髓海有余，则轻劲多力；自过其度，髓海不足，则脑转耳鸣，胫酸眩冒，目无所见，懈怠安卧。(《内经·灵枢·海论》)。
语译：脑为髓海，髓生于肾精，如脑髓充实有余，则人感轻松强劲且有力气；如果淫欲过度，则肾精衰，髓脑也感不足而亏虚，常表现为头脑昏转双耳鸣响，腿酸眼晕花，视物不清或失明，一身懈惰乏力而思睡。
评述：此说明阴精如充实盈固，则肾精充裕而守固，肾精足则髓多生，髓充固则脑海有余，故古人很重视阴精、肾髓的固实。
箴言：人复不可都绝阴阳，不交则坐致壅遏之病，故幽闭怨旷，多病而不寿也。任情肆意，又损年命，唯有得其节宣之和，可以不损。(晋·葛洪《抱朴子·释滞》)。
语译：人也不可做到绝对不房事泄精，不交而泄精，也可导致精血壅滞阻涩的疾病，由此并引发精气闭阻、心神郁怨不舒，因而多病折寿。但房事也不可逞自己的难遏的性欲而纵情宣泄，这样常可损年折寿，故只有做到节制性欲、交而少泄的调理适宜，才可以不伤损身心和寿命。
评述：固精养生虽很重要，但也绝不可只图固藏而不适时宣泄，因男女的性欲和交合，是阴阳偕和的生命至理，故养生家只要求男女适当节制，宣泄有度，而决不是要其禁欲而幽闭怨旷。这种养生认识，无疑是正确的。
箴言：肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛乃能泄。 (《内经·素问·上古天真论》)。
语译：肾是水脏，常接受五脏六腑的阴精和水气而加以收藏，故如五脏盈满充盛时，适当宣泄一些精气，还是属于正常生理范围的。
评述：阴精虽须固密，但如五脏精盛，阴精充盈，则适当宣泄也属人正常生理范围，只要节制有度，也是对养生长寿有益无害的。#健$康》养}生$保)健*网& 《w{ww.zhgx}zz.《cn @版权所有》#
1．精为生命的基质
箴言：人始生，先成精，精成而脑髓生，骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长。(春秋·《内经·灵枢·经脉篇》)。
语译：人初开始有生命时，先生成精气，精成后即生出脑髓，骨骼为支干，经脉输送营养血分，筋韧刚强，肌肉为身躯护墙，皮肤坚实、毛发生长。
箴言：夫精者，生之本也。故藏于精者，春不病温。 (春秋·《内经·素问·金匮真言论》)。
语译：精是人生命的根本。故藏精充盛的人，春季不会得温病。
箴言：方其湛寂，欲念不兴，精气散于三焦，荣华百脉；及欲想一起，欲火烛然，翕①撮三焦精气流溢，并从命门②输泻而去，可畏哉!(元·李鹏飞《三元参赞延寿书》)。
注释：
①翕撮：翕音xi读息，聚合。翕撮即结聚一起撮走。
②命门：生命的关键处，具有肾阳的功能，含有类似肾上腺皮质功能。
语译：当一个人心神清静时，因欲念较少，其精气分散流人上中下三焦部位，使身形各部的血脉充盈流畅；当人色欲妄想一起，则性欲之火炽甚，挟裹三焦的涌流精气，经由命门向外宣泄逸去，使精液耗损，甚为可怕。
评述：此二节箴言表述，精为构建人体及其生长发育的基本物质，故宜固摄阴精，使盈满充盛，此可抗衰、保健、延寿。如阴精因色欲过甚而虚衰，则人的生命活动减弱，易致病痛折寿。如前所述，《内经》中早就指出“保精”才可“全神”，故精又是气与神生化的基础，可却病延年。
箴言：是以精中生气，气中生神，神能御其形也。由是精为神、气之本，形体之充固则众邪难伤，衰则诸病易染。(金元·刘完素《素问玄机原病式·六气为病·火类》)。
语译：因为在人生命中，精能化气，气可生神，神能驾驭身形。由是可知，精为神、气的物质基础，身形的精气神如充盈固实，则各种病邪也难伤害，如精气衰弱，则诸多疾病都易感染为患。
箴言：精不可竭，竭则真散。盖精能生气，气能生神，营卫一身，莫大乎此。故善养生者必宝其精，精盈则气盛，气盛则神全，神全则身健，身健则病少。神气坚强，老而益壮，皆本乎精也。(明·张景岳《类经·卷一第一》)。
语译：人的精气不可衰竭，精衰则真元气散。这是因精能生气，气能生神，营养和保卫身形，没有比这更重要的了。故善于养生的人，必然竭力保精，精充盈则气充盛，气充盛则心神安全，心神安全则身体健康，身体健康则病少。故人神气之所以坚强，能老而益壮的，都是由于其精气旺的缘故。
2．精难成易损
箴言：《礼记》注曰：唯五十然后养阴者有以加。《内经》曰：年至四十，阴气自半而起居衰矣。又曰：男子六十四岁而精绝，女子四十九岁而经斯。夫以阴气之成，止供给得三十年之听视言动，已先亏矣。人之情欲无涯，此难成易虚之阴气，若之何而可以供给也。(金元·朱丹溪《格致余论·阳有余阴不足论》)。
语泽： 《礼记》书中有一段关于“阳有余阴不足”的注解说：但这阴不足，唯有50岁后能善养阴的人其阴精才会有所增加。《内经》中说过，人年到四十岁时，阴气已衰减一半因而其生活起居能力也感到有些衰弱了。又说，男子到八八64岁时精气已衰竭了，女子七七49岁时月经已断绝了。从而可看出，人阴气的生成，多只能供给30年生命的视听言动即已先行衰退了。然而，人的情欲是无穷尽的，故这一直是难成易耗损的阴精，又怎么能得以供给所需呢!?
评述：本节依据朱丹溪的“阳有余而阴常不足”的论点解说了，肾精(即真阴)是先天之精，又须藉脏腑后天水谷之精营养提供而旺盛不衰。由于脏腑之精需不断补充，才能不断下输于肾而化为肾精，故阴精、特别是肾精是易损难成的。且肾精既是生命活动的基质，而又常会被房事不节而耗泄，故阴精更易虚亏。而老年人更宜重视固精宝精才是延寿的上策。
3．精重在盈秘
箴言：五脏者，藏精气而不泄也，故满而不能太过充实。(春秋《内经·素问·五脏别论》)。
语译：心肝脾肺肾这五脏，是藏存精气而不宜宣泄的，故精气宜满但不能固实。
箴言：肾者主蛰，封藏之本，精之处也。(《内经·素问·六节脏象论》)。
语译：人的肾脏主司蛰伏潜藏，故它是以封闭和储藏为本职的而其中最重要的物质则是精气、精液。
评述：中医所指的肾，非西医所云的肾，二者虽同名，但功能却有同有异。中医认为肾藏精、主骨、司志，为先天之本，主闭藏，尤强调，肾之阴精宜充盈实而不能妄耗多泄。肾精盈静，则人身受养，精力旺、健康长寿；若阴精耗损虚亏，则人体失养，精力差，多病而折寿。故古人十分重视肾精封藏的养生之道。
箴言：上古之人，其知道者，法于阴阳……起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。(春秋《内经·素问·上古天真论》)。
语译：远古的人，其掌握了养生法则的，皆知晓，人的生命活动都要效法天地自然界的阴阳寒暑变化……要起居生活有常规，不过份的劳累和贪欲，这样才能使身形与心神清静配合一致而健康长寿直至自然死亡，即活到百岁；现今的人多不是这样，常把酒当水浆喝，把多劳多思多欲视为正常，并醉酒后行房事，以过份的性欲耗竭其精气、亏损其真元，平时不知少思寡欲以充满其精气，经常多思多欲以煽动其心神，以取快一时之情性，而与生命的清静欢乐相违背，以致生活起居没有节制，耗损精神，故常未到50岁就身心衰弱了。
评述：古养生家多以养其精、静其心、固其神作为能“度百岁乃去”的重要措施；而把醉入房，竭其精、不持满看作是“半百而衰”的主因，故知盈精固阴为长寿之术。
箴言：髓海有余，则轻劲多力；自过其度，髓海不足，则脑转耳鸣，胫酸眩冒，目无所见，懈怠安卧。(《内经·灵枢·海论》)。
语译：脑为髓海，髓生于肾精，如脑髓充实有余，则人感轻松强劲且有力气；如果淫欲过度，则肾精衰，髓脑也感不足而亏虚，常表现为头脑昏转双耳鸣响，腿酸眼晕花，视物不清或失明，一身懈惰乏力而思睡。
评述：此说明阴精如充实盈固，则肾精充裕而守固，肾精足则髓多生，髓充固则脑海有余，故古人很重视阴精、肾髓的固实。
箴言：人复不可都绝阴阳，不交则坐致壅遏之病，故幽闭怨旷，多病而不寿也。任情肆意，又损年命，唯有得其节宣之和，可以不损。(晋·葛洪《抱朴子·释滞》)。
语译：人也不可做到绝对不房事泄精，不交而泄精，也可导致精血壅滞阻涩的疾病，由此并引发精气闭阻、心神郁怨不舒，因而多病折寿。但房事也不可逞自己的难遏的性欲而纵情宣泄，这样常可损年折寿，故只有做到节制性欲、交而少泄的调理适宜，才可以不伤损身心和寿命。
评述：固精养生虽很重要，但也绝不可只图固藏而不适时宣泄，因男女的性欲和交合，是阴阳偕和的生命至理，故养生家只要求男女适当节制，宣泄有度，而决不是要其禁欲而幽闭怨旷。这种养生认识，无疑是正确的。
箴言：肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛乃能泄。 (《内经·素问·上古天真论》)。
语译：肾是水脏，常接受五脏六腑的阴精和水气而加以收藏，故如五脏盈满充盛时，适当宣泄一些精气，还是属于正常生理范围的。
评述：阴精虽须固密，但如五脏精盛，阴精充盈，则适当宣泄也属人正常生理范围，只要节制有度，也是对养生长寿有益无害的。#健$康》养}生$保)健*网& 《w{ww.zhgx}zz.《cn @版权所有》#
