人的运气有盛衰之别，人们在面对不可知的命数时，往往显得茫然无助。一直以来人们都有
一、防性功能早衰
箴言：阴阳九（“檄”去木改言）(窍①)十二节②俱产而独先死，何也?左神
曰：力事弗使，哀乐弗以，饱食弗右，其居甚阴而不见阳，萃③而
暴用，不寺④其壮(壮)，不刃⑤两热，是故亟伤，讳⑥其名匿⑦其
（月豊）⑧(体)，至多暴事而毋礼，是故与身俱生而独先死。(《马王堆
汉墓医简第12—14、养生方》)
注释：
①九譤：即九窍，指眼(双)、耳(双)、鼻孔(双)、’口、前
阴(尿道口)、后阴(肛门)。
②十二节：上肢左右各有三节(上臂、前臂、手掌)，下肢左右亦各有三节(股、胫、脚掌)，故上下四肢共有十二节段。
③萃：同卒然、急骤。
④寺：通“待”。
⑤刃：原指刀锋，此处有“用之于”之含义。
⑥讳：回避、隐讳。
⑦匿：隐藏。
⑧（月豊）：古“体”字。
语译：人的上下九窍和四肢十二节同时出生，何以性功能却常先身体其他器官而功能衰退呢?左神回答说：性事需有法则，不做力所不及的事，不使情绪过度悲哀或喜乐，饮食不过饱；因男女性器官都处于下身的部位阴甚而阳少，如临事仓促，不待其壮盛或性兴奋的到来、交合前又不做好嬉戏准备以增性欲，这些都可使生殖器及其功能受到甚多的斫伤。加上平时忌讳了解性的问题，常因众多的粗暴或失去节制的交合而耗损其体质，故使性器虽与身同生，但性功能却常自行先身而衰退。
评议：见下文
箴言：尧①曰：人有九譤(窍)十二节，皆设而居。何故而阴②与人具(俱)生而先身去?舜③曰：饮食弗以，谋虑弗使，讳其名而匿其（月豊）(体)，其使甚多，而无宽礼，故与身俱生而先身死。尧曰：治之奈何?舜曰：必爱而喜之，教而谋之，饮而食之，使其题祯④坚强而缓事之，必盬⑤之而勿邑⑥，必乐突而勿写⑦，材将积，气将褚⑧(储)，行年百岁，贤于往者，舜之接阴治气之道。 (《马王堆汉墓医简42—46、养生方》)
注释：
①尧：传说中之古帝陶唐氏之号。
②阴：此处指男、女的外阴生殖器。
③舜：传说中的古帝名，亦称虞舜。先为远古部落联盟的首长，后古史相传为圣明之君，多次唐尧和虞舜并举。
④题祯：题为“头”之意。 “祯”疑为“（名页）”字之误，颇，额也。此处隐喻男之阴茎龟头，女之阴蒂。
⑤盬：音gu，止息也，即闲暇、休息。
⑥邑：通“悒”，忧劳。
⑦写：古“泻”宇。
⑧褚：疑“储”字借用，储藏也。如《左传》之“取我衣冠而褚之”即此意。
语译：尧帝问道：人有九窍十二节，都是有一定的部位和功能，何以独有人的生殖器虽与人同生却常先人而失去其功能?舜回答说：人的生殖器官既无需考虑其饮食营养，又每隐藏于人体下部阴私之处，但如多有失去节制的纵欲，则常可使生殖器与生俱来而其功能却先身衰退。尧又问道：如何治疗呢?舜回答说：对性器的功能要加倍爱护，性交要掌握和运用一定的法则，饮食要注意营养，使性器官壮实坚强，并对性事能舒缓而为；一定要做到行其事而不纵欲，享其乐而控制泄精，使精液积蓄，元气储备，庶能至百岁而仍体健性功能正常。这就是舜的有关夫妇性事时调气的长生之道。
评议：上两文备述了古人探索性器功能早衰的病理生理机制，应为关于此一命题的最古老文献。两文所述的内容，除回答的人物不同外，含义皆大同小异，唯后文更明确指出了防止性功能早衰的养生之道：即不纵欲以防衰，性事要有法则，饮食宜注意营养，行事时须舒缓而为，快慰时应动而少泄，这样才能养精蓄锐，百岁不衰。从现代观点来衡量，这些经验也仍是十分宝贵的。而古人的这一防治性功能早衰的思想也是一脉相承的，如《养生方》中另一处述及帝磐庚问于耆老“接阴以为强，翕天之精以为寿长”的道理时，耆老(古代房中家之一)回答说：“君必贵夫与身俱生而先身老者，弱者使之强，短者使之长，贫者使之多量”。这说明，虽性器可与身俱生而先身老，但如能“翕天之精”(即仿效自然，养精蓄锐)，注意领会和运用本书所介绍的有关“性”的养生之道，则亦可使性器官及其功能，由弱变强、使短变长、精液和元气亦常由贫乏而变为丰盛。
应该说，古人有关这一命题的探索和经验总结是有其科学道理和实践依据的。
箴言：阴阳九（“檄”去木改言）(窍①)十二节②俱产而独先死，何也?左神
曰：力事弗使，哀乐弗以，饱食弗右，其居甚阴而不见阳，萃③而
暴用，不寺④其壮(壮)，不刃⑤两热，是故亟伤，讳⑥其名匿⑦其
（月豊）⑧(体)，至多暴事而毋礼，是故与身俱生而独先死。(《马王堆
汉墓医简第12—14、养生方》)
注释：
①九譤：即九窍，指眼(双)、耳(双)、鼻孔(双)、’口、前
阴(尿道口)、后阴(肛门)。
②十二节：上肢左右各有三节(上臂、前臂、手掌)，下肢左右亦各有三节(股、胫、脚掌)，故上下四肢共有十二节段。
③萃：同卒然、急骤。
④寺：通“待”。
⑤刃：原指刀锋，此处有“用之于”之含义。
⑥讳：回避、隐讳。
⑦匿：隐藏。
⑧（月豊）：古“体”字。
语译：人的上下九窍和四肢十二节同时出生，何以性功能却常先身体其他器官而功能衰退呢?左神回答说：性事需有法则，不做力所不及的事，不使情绪过度悲哀或喜乐，饮食不过饱；因男女性器官都处于下身的部位阴甚而阳少，如临事仓促，不待其壮盛或性兴奋的到来、交合前又不做好嬉戏准备以增性欲，这些都可使生殖器及其功能受到甚多的斫伤。加上平时忌讳了解性的问题，常因众多的粗暴或失去节制的交合而耗损其体质，故使性器虽与身同生，但性功能却常自行先身而衰退。
评议：见下文
箴言：尧①曰：人有九譤(窍)十二节，皆设而居。何故而阴②与人具(俱)生而先身去?舜③曰：饮食弗以，谋虑弗使，讳其名而匿其（月豊）(体)，其使甚多，而无宽礼，故与身俱生而先身死。尧曰：治之奈何?舜曰：必爱而喜之，教而谋之，饮而食之，使其题祯④坚强而缓事之，必盬⑤之而勿邑⑥，必乐突而勿写⑦，材将积，气将褚⑧(储)，行年百岁，贤于往者，舜之接阴治气之道。 (《马王堆汉墓医简42—46、养生方》)
注释：
①尧：传说中之古帝陶唐氏之号。
②阴：此处指男、女的外阴生殖器。
③舜：传说中的古帝名，亦称虞舜。先为远古部落联盟的首长，后古史相传为圣明之君，多次唐尧和虞舜并举。
④题祯：题为“头”之意。 “祯”疑为“（名页）”字之误，颇，额也。此处隐喻男之阴茎龟头，女之阴蒂。
⑤盬：音gu，止息也，即闲暇、休息。
⑥邑：通“悒”，忧劳。
⑦写：古“泻”宇。
⑧褚：疑“储”字借用，储藏也。如《左传》之“取我衣冠而褚之”即此意。
语译：尧帝问道：人有九窍十二节，都是有一定的部位和功能，何以独有人的生殖器虽与人同生却常先人而失去其功能?舜回答说：人的生殖器官既无需考虑其饮食营养，又每隐藏于人体下部阴私之处，但如多有失去节制的纵欲，则常可使生殖器与生俱来而其功能却先身衰退。尧又问道：如何治疗呢?舜回答说：对性器的功能要加倍爱护，性交要掌握和运用一定的法则，饮食要注意营养，使性器官壮实坚强，并对性事能舒缓而为；一定要做到行其事而不纵欲，享其乐而控制泄精，使精液积蓄，元气储备，庶能至百岁而仍体健性功能正常。这就是舜的有关夫妇性事时调气的长生之道。
评议：上两文备述了古人探索性器功能早衰的病理生理机制，应为关于此一命题的最古老文献。两文所述的内容，除回答的人物不同外，含义皆大同小异，唯后文更明确指出了防止性功能早衰的养生之道：即不纵欲以防衰，性事要有法则，饮食宜注意营养，行事时须舒缓而为，快慰时应动而少泄，这样才能养精蓄锐，百岁不衰。从现代观点来衡量，这些经验也仍是十分宝贵的。而古人的这一防治性功能早衰的思想也是一脉相承的，如《养生方》中另一处述及帝磐庚问于耆老“接阴以为强，翕天之精以为寿长”的道理时，耆老(古代房中家之一)回答说：“君必贵夫与身俱生而先身老者，弱者使之强，短者使之长，贫者使之多量”。这说明，虽性器可与身俱生而先身老，但如能“翕天之精”(即仿效自然，养精蓄锐)，注意领会和运用本书所介绍的有关“性”的养生之道，则亦可使性器官及其功能，由弱变强、使短变长、精液和元气亦常由贫乏而变为丰盛。
应该说，古人有关这一命题的探索和经验总结是有其科学道理和实践依据的。
