人的运气有盛衰之别，人们在面对不可知的命数时，往往显得茫然无助。一直以来人们都有
二、理论特色
1．气是生命之本
箴言：……生化之道，以气为本，天地万物，莫不由之。……人之有生，全赖此气。(张介宾《类经，卷一》)。
语译：宇宙间生生化化的万象杂呈，都是以气为根本，天地间的万物纷纭都是由于气所使然。……人之所以有生命，也完全是有赖于气的转化。
箴言：……气者，形之主，神之母，三方”之本，万物之元，道之变也。(刘完素《素问玄机原病式·火类》)。
注释：
①三方：三方指天、地、人。立天之道为阴阳，立地之道为柔刚，立人之道为礼义。
语译：形体是以气为主的，气还是心神的母，也是天地人三方的根本、世间万物的原始，天地间的规律也是气的变化。
箴言：大道无形，非气不足以长养万物。由是气化则物生，气变则物易，气甚则物壮，气弱则物衰，气正即物和，气乱即物病，气绝即物死。(元阳子解《清静经》)。
语译：天地间各种变化规律是无形的，但如果没有气就不能使万物生长摄养和变化。由此可看出，有了气的变化才有物的生成，有了气的转变才有物的变易，气强盛可致物硕壮，气虚弱可致物衰败，气正常可使物平和，气紊乱则物将发病，气耗竭则意谓着物的死亡。
箴言：气乃神之祖，精乃气之子，气者，精神之根蒂也，大矣哉!积气以成精，积精以全神，必清必静，御之以道，可以为天人矣。(金元·李东垣《脾胃论·省言箴》)。
语译：气是心神意识产生的始祖，精是气所产生的儿子，故气是精与神生发的根基，故气的作用甚为巨大。精是气的积聚而成，精的积聚就可使心神健全。能这样，人就清静安乐而无病痛，运用这种积气以养生的稳妥方法，就可使人健康长寿。
箴言：人生天地间，虽可见者形，所以能长久者气。(《养生肤语》)。
语译：人生活在世界上，虽然可见到的只是他们的形体，但这形体之所以能长久可见，其主要原因还在于气的生发。
箴言：正气存内，邪不可干。(《内经·素问遗篇·刺法论》)。
语译：人如果有健常的真元之气充实于体内，则病邪是无法来干扰人体的。
箴言：善养生者，保守真气，外邪客气不得而干之。(《寿亲养老新书·保养》)。
语译：善于养生的人，都会时刻保护和守卫着真气的健康，这样就可使外来的病邪之气无法侵入人体而为病。
评述：以上本节诸文均强调了真元之气对人体健康的首要防卫效用。
箴言：卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理①，司开合者也。(《内经·灵枢·本脏》)。
注释：
①腠理：腠音cou读纣，指皮下肌肉之间的空隙。腠理指皮下肌肉间空隙和皮肤的纹理。
语译：人的卫气有何作用呢?它是气的一种主要防御外邪入侵作用的元气。它可温煦肌肉、充实皮肤、填满肌隙和皮肤纹理，管理体表毛孔汗腺的关闭和张开而致外邪难以侵人人体为患。
评述：此节已由前述的真元之气，进而谈到人体卫气的功用和分布生理。如卫气完善，则人的腠理致密、肌肤充实、外邪无从进入，因而可防病延年。
箴言：《经》谓：阳气破散，阴气乃消亡，是卫气者保护营气之金汤①也；谓审察卫气为百病母，是卫气者出纳病邪之喉舌也。 (喻嘉言《医门法律·营卫论》)。
注释：
①金汤：为金城汤池的省称。金以喻坚，汤以喻沸热不可近，犹言被保护得至为严密，万无一失。
语译：如果人体的卫阳之气遭致破损散失，则营阴之气必被削弱甚至耗尽。所以说，卫气是保护营气的铜墙铁壁。所以说，能先观察到百病的发生首由于卫气的强弱使然，这是因卫气确实是能否挡住病邪入侵的重要关卡。
评述：所谓卫气者，实质上指的是保卫人体免于生病的正气，它外拒邪气，内守阴营，故能调和营卫，防病患于未然，有利人体的健康长寿。
2．元气定寿夭
箴言：帝曰：有其年已老而有子者何也?歧伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气(注：实指元气)有余也。(《内经·素问·上古天真论》)。
语译：黄帝问道：有的人已活至老年却仍能生育子女，这是何缘故呢?他的臣子歧伯回答说：这是因为他(她)天然的寿命较长，气血通畅，而先后天之气(也即是真元之气)充盛有余的关系。
评述：此说明，元气既决定人寿命的长短，元气盛者寿长，衰则寿夭；且元气盛还可使老年人仍具生育的功能。
箴言：禀气渥”则其体强，体强则命长。气薄则其体弱，体弱则命短，命短则多病寿短。(王充《论衡·气寿篇》)。
注释：
①渥：音wo读屋。浓厚、盈盛。
语译：如果一个人的真元之气禀赋充盛则身体强壮，体强则寿命长久。若禀气薄弱则身体亦弱，体弱则寿命短夭，寿命短则病痛多寿命短。
箴言：元气固藏，富贵寿考。(刘完素《素问病机气宜保命集·素问元气五行稽考》)。
语译：一个人如果真元之气固盛内蓄，则多富贵、长寿命。
箴言：人之寿命……当其受生之时，已有定分焉。所谓定分者，元气也。(清·徐大椿《医学源流论》)。
语译：人的寿命长短……当他有生命之时，即已因为其元气的定分盛衰而决定了。
评述：本节徐大椿承王充崇元气决定寿命长短之说，进一步认为，人之寿命是由元气限定的：善于保养元气的可使寿命符合其长久之数，不善于摄养元气的则其寿命减短。
3．气贵运行不息
箴言：气之不得无行也，如水之流，如日月之行不休。(战国·《内经·灵枢·脉度篇》)。
语译：人体诸气的运行是周流不息的，好似水流不断，日月巡空不止。
箴言：营卫之行，无失厥常，六腑化谷，津液布扬；故能长久而不敝。(《子华子·北宫意问》)。
语译：人体营卫两气的运行，总是不会丧失它的流动本性，因为它能协助胆、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱这六腑以消化吸收五谷营养、津液的正常输布，故能使生命长久而不致减弱。
箴言：元气流行者寿，元气滞者天。(《医学入门·保养说》)。
语译：包括营卫三气在内的人的真元之气如能周流不息运行者，则寿命长；但元气如运行阻滞或减弱者，则常多夭寿。
评述：上二节明确指出，包括营卫诸气在内的真气如运行通畅则人寿，如受郁阻则因病而多夭。故元气在人体内应是升降、上下流动有致的。
箴言：出入废则神机①化灭，升降息则气立②孤危。故非出入则无以生长壮老已，非升降则无以生长化收藏。是以升降出人无器不有。(战国·《内经·素问·六微旨大论》)。
注释：
①神机：中医指心神或神妙的机关脏腑。
②气立：指气势、气机。
，语译：如废掉了真气的出入运动，则人的身心活动也会尽灭；如气的升降运动止息了，则人生命的气机也就衰弱濒危了。故没有气的出入运动就没有人的生长壮老死的生命过程；没有气的升降活动也就没有人生命中的生长、转化和新陈代谢等生化阶段。所以，气的升降出入运动，在活着的人体是决不能没有的。
箴言：人之眼、耳、鼻、舌、身、意、神识能为用者，皆由升降出入之通利也。有所闭塞者，不能为用也。(金元·刘完素《素问玄机原病式·火类》)。
语译：人的眼、耳、鼻、舌、身体、意识、精神感知等之所以能发挥作用的，全都是由于真气通畅健利的升降出人运动所导致。如果真气的升降出入运动闭塞不畅，则上述的有关人体生命活动都不能表现出来。
箴言：饮食人胃，而精气先输脾归肺，上行春夏之令，以滋养周身，乃清气为天者也。升已而下输膀胱，行秋冬之令，为转化糟粕，转味而出，乃浊阴为地者也。……常欲四时匀平而无偏胜则安；不然损伤脾，真气下溜，或下泄而久不能升，是有秋冬而无春夏，乃生长之用，陷于殒杀之气，而百病皆起，或久生不降亦病焉。(金元·李杲《脾胃论·天地阴阳生杀之理在升降浮沉之间论》)。
语译：当所进的饮食人于胃后，其消化吸收所形成的营养精华之气先输至脾再转入肺，经脉上行而如春夏提供生长、生化的时令一样，将营养成分滋润全身，这就类似清气的上升于天。此精华清气转输周身后，由先升而继下降致浊气下输到膀胱，这就如同秋冬提供收割与储藏的时令一样，将新陈代谢后转化的糟粕浊气下降至前、后二阴而排出体外，此一过程颇类似浊气的下降于地一般。……这亦如春夏秋冬四季清气升于天、浊气降于地一样须均匀平调而无偏颇胜衰则天地与人生得以平安；不然，就会损伤脾胃，使真气衰减。如果清气下降而长时间内不能上升，这就好似四季中有秋冬而无春夏一样，只有收杀而无生长之气，势必百病丛生。相反，只升不降，有进无出，则亦可因浊气过甚而常致病。
评述：上二节着重表明人体真气的升降上下、出入进退相似于一年四季中春夏秋冬四时之气各主生、长、收、藏一样，必须出入有序、升降平调，决不能有升无降、有人无出，反之亦然。观此，故古今养生家提出，调节气机，关键在气的升降出入必须平调均衡，这样才能维持人体的生命之正常功能，而达到健康长寿的目的。
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1．气是生命之本
箴言：……生化之道，以气为本，天地万物，莫不由之。……人之有生，全赖此气。(张介宾《类经，卷一》)。
语译：宇宙间生生化化的万象杂呈，都是以气为根本，天地间的万物纷纭都是由于气所使然。……人之所以有生命，也完全是有赖于气的转化。
箴言：……气者，形之主，神之母，三方”之本，万物之元，道之变也。(刘完素《素问玄机原病式·火类》)。
注释：
①三方：三方指天、地、人。立天之道为阴阳，立地之道为柔刚，立人之道为礼义。
语译：形体是以气为主的，气还是心神的母，也是天地人三方的根本、世间万物的原始，天地间的规律也是气的变化。
箴言：大道无形，非气不足以长养万物。由是气化则物生，气变则物易，气甚则物壮，气弱则物衰，气正即物和，气乱即物病，气绝即物死。(元阳子解《清静经》)。
语译：天地间各种变化规律是无形的，但如果没有气就不能使万物生长摄养和变化。由此可看出，有了气的变化才有物的生成，有了气的转变才有物的变易，气强盛可致物硕壮，气虚弱可致物衰败，气正常可使物平和，气紊乱则物将发病，气耗竭则意谓着物的死亡。
箴言：气乃神之祖，精乃气之子，气者，精神之根蒂也，大矣哉!积气以成精，积精以全神，必清必静，御之以道，可以为天人矣。(金元·李东垣《脾胃论·省言箴》)。
语译：气是心神意识产生的始祖，精是气所产生的儿子，故气是精与神生发的根基，故气的作用甚为巨大。精是气的积聚而成，精的积聚就可使心神健全。能这样，人就清静安乐而无病痛，运用这种积气以养生的稳妥方法，就可使人健康长寿。
箴言：人生天地间，虽可见者形，所以能长久者气。(《养生肤语》)。
语译：人生活在世界上，虽然可见到的只是他们的形体，但这形体之所以能长久可见，其主要原因还在于气的生发。
箴言：正气存内，邪不可干。(《内经·素问遗篇·刺法论》)。
语译：人如果有健常的真元之气充实于体内，则病邪是无法来干扰人体的。
箴言：善养生者，保守真气，外邪客气不得而干之。(《寿亲养老新书·保养》)。
语译：善于养生的人，都会时刻保护和守卫着真气的健康，这样就可使外来的病邪之气无法侵入人体而为病。
评述：以上本节诸文均强调了真元之气对人体健康的首要防卫效用。
箴言：卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理①，司开合者也。(《内经·灵枢·本脏》)。
注释：
①腠理：腠音cou读纣，指皮下肌肉之间的空隙。腠理指皮下肌肉间空隙和皮肤的纹理。
语译：人的卫气有何作用呢?它是气的一种主要防御外邪入侵作用的元气。它可温煦肌肉、充实皮肤、填满肌隙和皮肤纹理，管理体表毛孔汗腺的关闭和张开而致外邪难以侵人人体为患。
评述：此节已由前述的真元之气，进而谈到人体卫气的功用和分布生理。如卫气完善，则人的腠理致密、肌肤充实、外邪无从进入，因而可防病延年。
箴言：《经》谓：阳气破散，阴气乃消亡，是卫气者保护营气之金汤①也；谓审察卫气为百病母，是卫气者出纳病邪之喉舌也。 (喻嘉言《医门法律·营卫论》)。
注释：
①金汤：为金城汤池的省称。金以喻坚，汤以喻沸热不可近，犹言被保护得至为严密，万无一失。
语译：如果人体的卫阳之气遭致破损散失，则营阴之气必被削弱甚至耗尽。所以说，卫气是保护营气的铜墙铁壁。所以说，能先观察到百病的发生首由于卫气的强弱使然，这是因卫气确实是能否挡住病邪入侵的重要关卡。
评述：所谓卫气者，实质上指的是保卫人体免于生病的正气，它外拒邪气，内守阴营，故能调和营卫，防病患于未然，有利人体的健康长寿。
2．元气定寿夭
箴言：帝曰：有其年已老而有子者何也?歧伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气(注：实指元气)有余也。(《内经·素问·上古天真论》)。
语译：黄帝问道：有的人已活至老年却仍能生育子女，这是何缘故呢?他的臣子歧伯回答说：这是因为他(她)天然的寿命较长，气血通畅，而先后天之气(也即是真元之气)充盛有余的关系。
评述：此说明，元气既决定人寿命的长短，元气盛者寿长，衰则寿夭；且元气盛还可使老年人仍具生育的功能。
箴言：禀气渥”则其体强，体强则命长。气薄则其体弱，体弱则命短，命短则多病寿短。(王充《论衡·气寿篇》)。
注释：
①渥：音wo读屋。浓厚、盈盛。
语译：如果一个人的真元之气禀赋充盛则身体强壮，体强则寿命长久。若禀气薄弱则身体亦弱，体弱则寿命短夭，寿命短则病痛多寿命短。
箴言：元气固藏，富贵寿考。(刘完素《素问病机气宜保命集·素问元气五行稽考》)。
语译：一个人如果真元之气固盛内蓄，则多富贵、长寿命。
箴言：人之寿命……当其受生之时，已有定分焉。所谓定分者，元气也。(清·徐大椿《医学源流论》)。
语译：人的寿命长短……当他有生命之时，即已因为其元气的定分盛衰而决定了。
评述：本节徐大椿承王充崇元气决定寿命长短之说，进一步认为，人之寿命是由元气限定的：善于保养元气的可使寿命符合其长久之数，不善于摄养元气的则其寿命减短。
3．气贵运行不息
箴言：气之不得无行也，如水之流，如日月之行不休。(战国·《内经·灵枢·脉度篇》)。
语译：人体诸气的运行是周流不息的，好似水流不断，日月巡空不止。
箴言：营卫之行，无失厥常，六腑化谷，津液布扬；故能长久而不敝。(《子华子·北宫意问》)。
语译：人体营卫两气的运行，总是不会丧失它的流动本性，因为它能协助胆、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱这六腑以消化吸收五谷营养、津液的正常输布，故能使生命长久而不致减弱。
箴言：元气流行者寿，元气滞者天。(《医学入门·保养说》)。
语译：包括营卫三气在内的人的真元之气如能周流不息运行者，则寿命长；但元气如运行阻滞或减弱者，则常多夭寿。
评述：上二节明确指出，包括营卫诸气在内的真气如运行通畅则人寿，如受郁阻则因病而多夭。故元气在人体内应是升降、上下流动有致的。
箴言：出入废则神机①化灭，升降息则气立②孤危。故非出入则无以生长壮老已，非升降则无以生长化收藏。是以升降出人无器不有。(战国·《内经·素问·六微旨大论》)。
注释：
①神机：中医指心神或神妙的机关脏腑。
②气立：指气势、气机。
，语译：如废掉了真气的出入运动，则人的身心活动也会尽灭；如气的升降运动止息了，则人生命的气机也就衰弱濒危了。故没有气的出入运动就没有人的生长壮老死的生命过程；没有气的升降活动也就没有人生命中的生长、转化和新陈代谢等生化阶段。所以，气的升降出入运动，在活着的人体是决不能没有的。
箴言：人之眼、耳、鼻、舌、身、意、神识能为用者，皆由升降出入之通利也。有所闭塞者，不能为用也。(金元·刘完素《素问玄机原病式·火类》)。
语译：人的眼、耳、鼻、舌、身体、意识、精神感知等之所以能发挥作用的，全都是由于真气通畅健利的升降出人运动所导致。如果真气的升降出入运动闭塞不畅，则上述的有关人体生命活动都不能表现出来。
箴言：饮食人胃，而精气先输脾归肺，上行春夏之令，以滋养周身，乃清气为天者也。升已而下输膀胱，行秋冬之令，为转化糟粕，转味而出，乃浊阴为地者也。……常欲四时匀平而无偏胜则安；不然损伤脾，真气下溜，或下泄而久不能升，是有秋冬而无春夏，乃生长之用，陷于殒杀之气，而百病皆起，或久生不降亦病焉。(金元·李杲《脾胃论·天地阴阳生杀之理在升降浮沉之间论》)。
语译：当所进的饮食人于胃后，其消化吸收所形成的营养精华之气先输至脾再转入肺，经脉上行而如春夏提供生长、生化的时令一样，将营养成分滋润全身，这就类似清气的上升于天。此精华清气转输周身后，由先升而继下降致浊气下输到膀胱，这就如同秋冬提供收割与储藏的时令一样，将新陈代谢后转化的糟粕浊气下降至前、后二阴而排出体外，此一过程颇类似浊气的下降于地一般。……这亦如春夏秋冬四季清气升于天、浊气降于地一样须均匀平调而无偏颇胜衰则天地与人生得以平安；不然，就会损伤脾胃，使真气衰减。如果清气下降而长时间内不能上升，这就好似四季中有秋冬而无春夏一样，只有收杀而无生长之气，势必百病丛生。相反，只升不降，有进无出，则亦可因浊气过甚而常致病。
评述：上二节着重表明人体真气的升降上下、出入进退相似于一年四季中春夏秋冬四时之气各主生、长、收、藏一样，必须出入有序、升降平调，决不能有升无降、有人无出，反之亦然。观此，故古今养生家提出，调节气机，关键在气的升降出入必须平调均衡，这样才能维持人体的生命之正常功能，而达到健康长寿的目的。
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