人的运气有盛衰之别，人们在面对不可知的命数时，往往显得茫然无助。一直以来人们都有
二、劳逸结合
箴言：天之生物，故恒于动，人有此生，亦恒于动。(元·朱震亨《格致余论》)。
语译：天地间能孕育出各种生物，是因为宇宙的经常运动，之有其生命，亦在于经常的运动。
箴言：运体以却病，体活则病离。(明·高濂《遵生八笺》)。
语译：人经常运动身体可防止生病，形体活动常可使疾病离身。
箴言：常亲小劳则身健。(清·申涵光《荆国小语·序》)。
语译：经常身体作些轻微劳动可使人健壮少病。
箴言：天行健，君子以自强不息。(《周易》)。
语译：宇宙间的天体在不断的运行迄今健运从未停歇，善养生的人也以健运而强壮却病。
箴言：衣欲常漂，食欲常饥，体欲常劳。(西汉·董仲舒《春秋繁露·循天之道》)。
语译：衣服要经常漂洗，饮食要经常似饥欠饱，身体要经常劳动。
箴言：动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生。(晋·陈寿《三国志》)。
语译：人经常运动摇摆，可使五谷饮食容易消化吸收，血脉流通不滞，疾病也不易发生。
箴言：养生莫善于习动，夙兴夜寐，振起精神，寻事去做，行之有常，并不因疲，日益精壮。(清·颜元《雪斋先生言行录》)。
语译：养生的举措好莫过于经常运动，早起晚睡，振作精神，经常找事做，经常去运动，并不因而疲乏，且身体日益精壮健康。
箴言：人身欲得摇动，则谷气易消，血脉疏利。(明·高濂《遵生八笺·延年却病笺上》)。
语译：人的身体要时有运动摇摆，这就使饮食易于消化吸收、血脉运行顺畅。
箴言：发宜多栉，齿宜多叩，液宜常咽，气宜清炼，手宜在面。此为修昆仑之法。(明·郑暄《昨日庵日纂》)。
语译：头发宜多梳理，牙齿宜多上下互叩，唾液宜常吞咽，元气宜常呼吸炼息，手宜经常按搓脸面各处。这是修炼头面的养生法。
箴言：目宜常运，齿宜常叩，气宜常提，津宜常咽。(清·丁基誉《寿世秘典》)。
语译：双眼宜经常运动并左右远近环视，牙齿宜上下常叩交啄，鼻肺之气宜经常提运，口中津液宜经常吞咽。
箴言：延年却病，以按摩导引为先。(明·高濂《遵生八笺·延年却病笺上》)。
语译：要延年益寿健壮无病，必须以按摩导引等动形养生措施为先导首选。
箴言：久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，是谓五劳所伤。(战国《内经·素问·宣明五气篇》)。
语译：运眼望物过久可伤血，睡卧太多可伤气，久坐可伤肉，久站可伤骨，久行可伤筋，这叫五劳，也就是过度劳动之五伤。
评述：养生宜运动劳作，唯须适当。如运动过久，劳作太过，则反有损健康，此即所言之“甚劳有害”之意。
箴言：力视损明，力听损聪，疾言阻德，功伪败功。(汉·严遵《道德指归论·天下有始篇》)。
语译：过度地使用视力可损伤目之明亮，过度的使用听力可损伤耳的聪声，逞口而出的言词常阻滞个人的德性，弄虚作假可败坏自己的功德。
箴言：天地之道至纯以大，尚犹节其章光，爱其神明，人之耳目曷能久重劳而不息乎?精神何能久驰骋而不既乎。 (西汉·刘安《淮南子·精神》)。
语译：天地的威力和规律是宏大雄伟的，尚能节制它的伟力和光亮，钟爱它神明威力，人的耳目怎么能胜任过重过久的劳动运作而不休息呢?精神又怎能长久过度运用而不停歇呢!?
箴言：识事之有当，不任非当之事。事非当则伤于智力，务过分则毙于形神。(唐·司马承祯《坐忘论·简事》)。
语译：办事先要识清此事是否洽当和力所能及，切不可作不当和不胜任之事。做不恰当的事则伤己智识良知，做力所不能及的事则己反可伤损心神和形体。
箴言：养性之道，常欲小劳，但莫大疲及强所不能堪耳。(唐，孙思邈《备急千金要方·养性序》)。
语译：养性保生的措施，应常作轻微的劳动，但不可太使疲困和做己所不能胜任之事。
箴言：力所不胜而强思之，伤也。力所不任而强举之，伤也。深虑重喜皆有伤也。(宋·姚称《摄生月令》)。
语译：自己才力不能胜任的事却要强行去思考，常能伤损健康，己力所不能胜任的事却要强行去干，也会伤损健康。过度的思虑和过份的喜悦都对身体有伤害，不宜强求。
箴言：神大用则竭，形大劳则敝，神形蚤”衰，欲与天地长久，非所闻也。(东汉·班固《汉书》)。
注释：
①蚤：通“早”。
语译：心神使用太过则易衰竭，身形过度劳累则疲败，一个人的神与形早衰，而又想生命与天地共长久的，从未听说过。
箴言：极目远视，夜读注疏，久居烟火，博奕不休，饮酒不已，热餐可食，抄写多年，雕镂细巧，房室不节，泣泪过多，刺头出血，迎风追兽，丧明之由。(唐·孙思邈《备急千金要方》)。
语译：极瞪双目看远，夜读蝇头小字的注疏，久住烟火弥漫之室，整日打牌下棋不休息，从早到晚饮酒不断，烫热的饮食也争食，抄抄写写数十年，每日精工细琢的雕刻，夫妻性生活无节制，哭泣眼泪过多，常因刺头出血，对着风追赶野兽，这都是使自身眼睛失明的常见原因。
箴言：故养老之要，耳无妄听，口无妄言，身无妄动，心无妄念，此皆有益老人也。(唐·孙思邈《千金翼方》)。
语译：养老年最重要的措施是：耳不听靡靡之音，口不说粗鄙之言，身形不乱劳乱动，心神无私心杂念，这些都有益于老人养生。
箴言：远唾损气，多唾损神，多汗损血，疾行损筋。(宋·张呆《医说》)。
语译：经常向远处吐唾沫可伤元气，多吐唾液可损心神，常出汗多可损耗血，常快步行走可伤损筋。
箴言：养生之人，欲血脉常行，如水之流。坐不欲至倦．行不欲至劳；频行不已，然宜稍缓，即是小劳之术也。(宋·蒲处厚《保生要录》)。
语译：养生的人，要使血脉经常通畅，如水的通流无阻。坐时不可至有倦意，行不可至感疲劳；如果须多次不断的步行，则步伐宜徐缓，这就是轻微劳动的方术。
箴言：眼者身之镜，耳者体之牖①，视多则镜昏，听多则牖闭。(宋·李石《续博物志》)。
注释：
①牖：音you读有音，窗户也。
语译：双眼为人身的镜子，双耳为形体的窗户，久视过多则镜子浑蠓不清，倾听过多则门窗皆闭听音不清。
箴言：百忧感其心，百事劳其形，有动于中，必摇其精，人常有多思多忧之患，方壮遽老，方老遽衰。 (北宋·欧阳修《秋声赋》)。
语译：过多的忧愁可使心神常因而感应，过多的事务可劳损人的身形，心神感应动于中，必多动摇其精气。如人常有多思虑、多忧愁的侵袭，则可使刚至壮年之人即变为老人，刚至老年即身心已衰弱不堪。
箴言：凡叫喊、跳跃、歌啸、狂舞、奔逸、超走之类，凡以力从事者，皆能损气。(明。陈继儒《养生肤语》)。
语译：凡从事叫喊、跳跃、唱歌、狂舞、奔跑、迅走等剧烈运动或做劳动用力过大的情况，都能损伤元气。
箴言：心劳则百病生，心静则万邪息。 (明·龚信《古今医鉴》)。
语译：心气过于劳累则百病丛生，心神恬静安逸则百病皆止息。
箴言：颜色憔悴，所由心思过度，劳碌不谨。(明·高濂《遵生八笺》)。
语译：人的颜色憔枯悴晦，是由于操心过度、过份劳累劳作所致。
箴言：善摄生者，不劳神、不苦形、神形既安，祸何由可致? (明·胡文焕《新刻摄生集览》)。
语译：善于养生的人，多既不劳累心神，又不苦其身形，其神形既都安泰，疾祸又怎能发生呵。
箴言：心常清静则神安，神安则七情皆安，以此养生则寿，没世不殆。心劳则神不安，神不安则精神皆危。 (明·万全《养生四要》)。
语译：心气清淡平静则心神安泰，神安则七情因而安于调节，用这种方法养生则可延年益寿，不会夭折。如果心气过于劳累则心神不安，心不安则精神身形皆易病而临危。
箴言：视过损明，语过损气，思过损神，欲过损精，谓之四损。(明·万全《养生四要·慎动》)。
语译：用眼视物太过可损其明亮，用口言语过多则损伤元气，思虑过多伤心神，欲嗜过多损精气，此即谓之“四损”。
箴言：出则从车，人则以辇①，务以自佚②，命之曰拓蹶之机。 (战国·《吕氏春秋·本生》)。
注释：
①辇：音nian，人拉之车。
②佚：通逸。
语译：有的人出门则坐轿车，人家还坐人拉车，一味追求自身的安逸，这就是自招瘫痪的原因。
箴言：形不动则精不流，精不流则气郁。(战国·《吕氏春秋·尽数》)。
语译：人是需要运动的，身形不动则精气也不流动，精气不流动则气血郁滞而常病。
箴言：养备而动时，则天不能病……养备而动罕，则天不能使之全。(战国·荀况《荀子·天论》)。
语译：如人所需的衣食齐备而充足，再加上运动劳作有经常且有节制，则天地也不能使之患病，……若衣食虽足养而其作劳运动太少，则天地也无法保健而使之安全。
箴言：终日稳坐，皆能凝结气血，久即损寿。(明·龚廷贤《寿世保元·饮食》)。
语译：每日整天稳坐少动，都能使气血郁滞不能通畅运行，久之即可夭损寿命。
箴言：终日屹屹端坐，最是生死，人徒知久行久立伤人，而不知久卧久坐之尤伤人也。(明·李梃《医学入门》)。
语译：终天坐着不动，最关人之生死。一般人只知久行、久站可伤人，殊不知久睡、久坐不动更能伤损人。
箴言：终日坐书房中，萎惰人精神，使筋骨疲软，以至天下无不弱之书生，无不病之书生。生民之祸，未有甚于此者也。(清·颜元《雪斋先生言行录》)。
语译：每天整日坐在书房不动，这样可使人的精神萎靡不振和懒惰，使全身筋骨酥软疲困，所以人都说世间没有不萎弱的书生，也没有不病的书呆子。对求生人的祸害，没有比这更甚的了。
箴言：善养生者，使之能逸而能劳。(宋·苏轼《苏东坡集·教战守策》)。
语译：善于养生的人，常能做到劳逸结合，既不只劳不逸，也不只逸不劳。
箴言：养生之道，莫久行、久坐、久卧、久视、久听……此所谓能中和，能中和者必久寿也。(南梁·陶弘景《养性延命录》)。
语译：养生的重要原则是，不要持久地行走、睡卧、眼看、耳听、端坐，……能坚持做到这些即为中庸平和、劳逸结合的养生要求，也因此而能延年益寿。
箴言：动止有常、言谈有节。(明·龚廷贤《寿世保元》)。
语译：劳动与静止要做到常相结合，言语与谈论也要有节制，这才符合养生之道。
箴言：久劳则安闲以保极力之处，久逸则导引以行稍滞之气。 (唐·施肩吾《西山群仙会真记》)。
语译：若劳动太久则须用安闲休息来修复过劳的付出，若生活太安逸则须用导引微动以使稍滞的气血能通畅运行，这就合乎动静结合和劳逸结合的养生之道。
箴言：造物劳我以生，逸我以老，少年不勤，是不知劳；老年奔驰，是不知逸。(明·高濂《遵生八笺》)。
语译：宇宙之造化万物，是通过劳动使我生存，通过安逸使渐衰老，少年时怠惰不勤快，是不知劳动的重要；老年时仍奔波勤劳，是不知安逸的作用。故劳与逸要和调适中。
箴言：气之与神并为阳也，逸则气神安，劳则气神耗。(宋·严用和《济生方》)。
语译：人的元气与心神都属于阳，故适当的安逸可使气与神也安和，过度的劳作则气与神被耗伤。
箴言：能以朝至暮常有所为，使之不息乃快，但觉极当息，息复为之，此与导引无异也。(南梁·陶弘景《养性延命录·教诫篇》)。
语译：从早至晚地常有作有为，使自己不停息才感爽快，但如感觉到有些疲困了就该休息，休息待身体复原后再又作习小劳，这种劳逸结合实与导引没有什么差异。
箴言：晨晡节饮食，劳逸时卧起，藉此来长生，耄期直易尔。 (宋·陆游《野兴·十四》)。
语译：早晚时要适当节制饮食，劳动后需要睡歇、逸憩后需要劳作，像这样劳逸结合地保健养生，活到八、九十岁是不难的。
箴言：看书涩似上羊肠，得睡甘如饮蜜房，起坐藤床搔短发，数声画角报斜阳。(宋·陆游《倦眠》)。
语译：当看书看到好似上羊肠小道一般苦涩艰辛的时候，躺睡安逸片刻真比饮蜂蜜还香甜，安睡后从藤床上坐起搔梳数十次短发以行导引，在这样劳逸结合的意境中画角几声报到了日影偏西的时光。
评述：这几句诗文虽是文人骚客呤咏之作，但也表达了古人劳逸结合的养生习惯，“劳逸时卧起”，“起坐藤床搔短发”等句都生动如实地形容了其劳逸相辅的所作所为。据悉，陆游虽曾有情恋的心伤，但也能延寿至古稀以往，我们不能不说其劳逸有致是厥功非小的。>
箴言：天之生物，故恒于动，人有此生，亦恒于动。(元·朱震亨《格致余论》)。
语译：天地间能孕育出各种生物，是因为宇宙的经常运动，之有其生命，亦在于经常的运动。
箴言：运体以却病，体活则病离。(明·高濂《遵生八笺》)。
语译：人经常运动身体可防止生病，形体活动常可使疾病离身。
箴言：常亲小劳则身健。(清·申涵光《荆国小语·序》)。
语译：经常身体作些轻微劳动可使人健壮少病。
箴言：天行健，君子以自强不息。(《周易》)。
语译：宇宙间的天体在不断的运行迄今健运从未停歇，善养生的人也以健运而强壮却病。
箴言：衣欲常漂，食欲常饥，体欲常劳。(西汉·董仲舒《春秋繁露·循天之道》)。
语译：衣服要经常漂洗，饮食要经常似饥欠饱，身体要经常劳动。
箴言：动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生。(晋·陈寿《三国志》)。
语译：人经常运动摇摆，可使五谷饮食容易消化吸收，血脉流通不滞，疾病也不易发生。
箴言：养生莫善于习动，夙兴夜寐，振起精神，寻事去做，行之有常，并不因疲，日益精壮。(清·颜元《雪斋先生言行录》)。
语译：养生的举措好莫过于经常运动，早起晚睡，振作精神，经常找事做，经常去运动，并不因而疲乏，且身体日益精壮健康。
箴言：人身欲得摇动，则谷气易消，血脉疏利。(明·高濂《遵生八笺·延年却病笺上》)。
语译：人的身体要时有运动摇摆，这就使饮食易于消化吸收、血脉运行顺畅。
箴言：发宜多栉，齿宜多叩，液宜常咽，气宜清炼，手宜在面。此为修昆仑之法。(明·郑暄《昨日庵日纂》)。
语译：头发宜多梳理，牙齿宜多上下互叩，唾液宜常吞咽，元气宜常呼吸炼息，手宜经常按搓脸面各处。这是修炼头面的养生法。
箴言：目宜常运，齿宜常叩，气宜常提，津宜常咽。(清·丁基誉《寿世秘典》)。
语译：双眼宜经常运动并左右远近环视，牙齿宜上下常叩交啄，鼻肺之气宜经常提运，口中津液宜经常吞咽。
箴言：延年却病，以按摩导引为先。(明·高濂《遵生八笺·延年却病笺上》)。
语译：要延年益寿健壮无病，必须以按摩导引等动形养生措施为先导首选。
箴言：久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，是谓五劳所伤。(战国《内经·素问·宣明五气篇》)。
语译：运眼望物过久可伤血，睡卧太多可伤气，久坐可伤肉，久站可伤骨，久行可伤筋，这叫五劳，也就是过度劳动之五伤。
评述：养生宜运动劳作，唯须适当。如运动过久，劳作太过，则反有损健康，此即所言之“甚劳有害”之意。
箴言：力视损明，力听损聪，疾言阻德，功伪败功。(汉·严遵《道德指归论·天下有始篇》)。
语译：过度地使用视力可损伤目之明亮，过度的使用听力可损伤耳的聪声，逞口而出的言词常阻滞个人的德性，弄虚作假可败坏自己的功德。
箴言：天地之道至纯以大，尚犹节其章光，爱其神明，人之耳目曷能久重劳而不息乎?精神何能久驰骋而不既乎。 (西汉·刘安《淮南子·精神》)。
语译：天地的威力和规律是宏大雄伟的，尚能节制它的伟力和光亮，钟爱它神明威力，人的耳目怎么能胜任过重过久的劳动运作而不休息呢?精神又怎能长久过度运用而不停歇呢!?
箴言：识事之有当，不任非当之事。事非当则伤于智力，务过分则毙于形神。(唐·司马承祯《坐忘论·简事》)。
语译：办事先要识清此事是否洽当和力所能及，切不可作不当和不胜任之事。做不恰当的事则伤己智识良知，做力所不能及的事则己反可伤损心神和形体。
箴言：养性之道，常欲小劳，但莫大疲及强所不能堪耳。(唐，孙思邈《备急千金要方·养性序》)。
语译：养性保生的措施，应常作轻微的劳动，但不可太使疲困和做己所不能胜任之事。
箴言：力所不胜而强思之，伤也。力所不任而强举之，伤也。深虑重喜皆有伤也。(宋·姚称《摄生月令》)。
语译：自己才力不能胜任的事却要强行去思考，常能伤损健康，己力所不能胜任的事却要强行去干，也会伤损健康。过度的思虑和过份的喜悦都对身体有伤害，不宜强求。
箴言：神大用则竭，形大劳则敝，神形蚤”衰，欲与天地长久，非所闻也。(东汉·班固《汉书》)。
注释：
①蚤：通“早”。
语译：心神使用太过则易衰竭，身形过度劳累则疲败，一个人的神与形早衰，而又想生命与天地共长久的，从未听说过。
箴言：极目远视，夜读注疏，久居烟火，博奕不休，饮酒不已，热餐可食，抄写多年，雕镂细巧，房室不节，泣泪过多，刺头出血，迎风追兽，丧明之由。(唐·孙思邈《备急千金要方》)。
语译：极瞪双目看远，夜读蝇头小字的注疏，久住烟火弥漫之室，整日打牌下棋不休息，从早到晚饮酒不断，烫热的饮食也争食，抄抄写写数十年，每日精工细琢的雕刻，夫妻性生活无节制，哭泣眼泪过多，常因刺头出血，对着风追赶野兽，这都是使自身眼睛失明的常见原因。
箴言：故养老之要，耳无妄听，口无妄言，身无妄动，心无妄念，此皆有益老人也。(唐·孙思邈《千金翼方》)。
语译：养老年最重要的措施是：耳不听靡靡之音，口不说粗鄙之言，身形不乱劳乱动，心神无私心杂念，这些都有益于老人养生。
箴言：远唾损气，多唾损神，多汗损血，疾行损筋。(宋·张呆《医说》)。
语译：经常向远处吐唾沫可伤元气，多吐唾液可损心神，常出汗多可损耗血，常快步行走可伤损筋。
箴言：养生之人，欲血脉常行，如水之流。坐不欲至倦．行不欲至劳；频行不已，然宜稍缓，即是小劳之术也。(宋·蒲处厚《保生要录》)。
语译：养生的人，要使血脉经常通畅，如水的通流无阻。坐时不可至有倦意，行不可至感疲劳；如果须多次不断的步行，则步伐宜徐缓，这就是轻微劳动的方术。
箴言：眼者身之镜，耳者体之牖①，视多则镜昏，听多则牖闭。(宋·李石《续博物志》)。
注释：
①牖：音you读有音，窗户也。
语译：双眼为人身的镜子，双耳为形体的窗户，久视过多则镜子浑蠓不清，倾听过多则门窗皆闭听音不清。
箴言：百忧感其心，百事劳其形，有动于中，必摇其精，人常有多思多忧之患，方壮遽老，方老遽衰。 (北宋·欧阳修《秋声赋》)。
语译：过多的忧愁可使心神常因而感应，过多的事务可劳损人的身形，心神感应动于中，必多动摇其精气。如人常有多思虑、多忧愁的侵袭，则可使刚至壮年之人即变为老人，刚至老年即身心已衰弱不堪。
箴言：凡叫喊、跳跃、歌啸、狂舞、奔逸、超走之类，凡以力从事者，皆能损气。(明。陈继儒《养生肤语》)。
语译：凡从事叫喊、跳跃、唱歌、狂舞、奔跑、迅走等剧烈运动或做劳动用力过大的情况，都能损伤元气。
箴言：心劳则百病生，心静则万邪息。 (明·龚信《古今医鉴》)。
语译：心气过于劳累则百病丛生，心神恬静安逸则百病皆止息。
箴言：颜色憔悴，所由心思过度，劳碌不谨。(明·高濂《遵生八笺》)。
语译：人的颜色憔枯悴晦，是由于操心过度、过份劳累劳作所致。
箴言：善摄生者，不劳神、不苦形、神形既安，祸何由可致? (明·胡文焕《新刻摄生集览》)。
语译：善于养生的人，多既不劳累心神，又不苦其身形，其神形既都安泰，疾祸又怎能发生呵。
箴言：心常清静则神安，神安则七情皆安，以此养生则寿，没世不殆。心劳则神不安，神不安则精神皆危。 (明·万全《养生四要》)。
语译：心气清淡平静则心神安泰，神安则七情因而安于调节，用这种方法养生则可延年益寿，不会夭折。如果心气过于劳累则心神不安，心不安则精神身形皆易病而临危。
箴言：视过损明，语过损气，思过损神，欲过损精，谓之四损。(明·万全《养生四要·慎动》)。
语译：用眼视物太过可损其明亮，用口言语过多则损伤元气，思虑过多伤心神，欲嗜过多损精气，此即谓之“四损”。
箴言：出则从车，人则以辇①，务以自佚②，命之曰拓蹶之机。 (战国·《吕氏春秋·本生》)。
注释：
①辇：音nian，人拉之车。
②佚：通逸。
语译：有的人出门则坐轿车，人家还坐人拉车，一味追求自身的安逸，这就是自招瘫痪的原因。
箴言：形不动则精不流，精不流则气郁。(战国·《吕氏春秋·尽数》)。
语译：人是需要运动的，身形不动则精气也不流动，精气不流动则气血郁滞而常病。
箴言：养备而动时，则天不能病……养备而动罕，则天不能使之全。(战国·荀况《荀子·天论》)。
语译：如人所需的衣食齐备而充足，再加上运动劳作有经常且有节制，则天地也不能使之患病，……若衣食虽足养而其作劳运动太少，则天地也无法保健而使之安全。
箴言：终日稳坐，皆能凝结气血，久即损寿。(明·龚廷贤《寿世保元·饮食》)。
语译：每日整天稳坐少动，都能使气血郁滞不能通畅运行，久之即可夭损寿命。
箴言：终日屹屹端坐，最是生死，人徒知久行久立伤人，而不知久卧久坐之尤伤人也。(明·李梃《医学入门》)。
语译：终天坐着不动，最关人之生死。一般人只知久行、久站可伤人，殊不知久睡、久坐不动更能伤损人。
箴言：终日坐书房中，萎惰人精神，使筋骨疲软，以至天下无不弱之书生，无不病之书生。生民之祸，未有甚于此者也。(清·颜元《雪斋先生言行录》)。
语译：每天整日坐在书房不动，这样可使人的精神萎靡不振和懒惰，使全身筋骨酥软疲困，所以人都说世间没有不萎弱的书生，也没有不病的书呆子。对求生人的祸害，没有比这更甚的了。
箴言：善养生者，使之能逸而能劳。(宋·苏轼《苏东坡集·教战守策》)。
语译：善于养生的人，常能做到劳逸结合，既不只劳不逸，也不只逸不劳。
箴言：养生之道，莫久行、久坐、久卧、久视、久听……此所谓能中和，能中和者必久寿也。(南梁·陶弘景《养性延命录》)。
语译：养生的重要原则是，不要持久地行走、睡卧、眼看、耳听、端坐，……能坚持做到这些即为中庸平和、劳逸结合的养生要求，也因此而能延年益寿。
箴言：动止有常、言谈有节。(明·龚廷贤《寿世保元》)。
语译：劳动与静止要做到常相结合，言语与谈论也要有节制，这才符合养生之道。
箴言：久劳则安闲以保极力之处，久逸则导引以行稍滞之气。 (唐·施肩吾《西山群仙会真记》)。
语译：若劳动太久则须用安闲休息来修复过劳的付出，若生活太安逸则须用导引微动以使稍滞的气血能通畅运行，这就合乎动静结合和劳逸结合的养生之道。
箴言：造物劳我以生，逸我以老，少年不勤，是不知劳；老年奔驰，是不知逸。(明·高濂《遵生八笺》)。
语译：宇宙之造化万物，是通过劳动使我生存，通过安逸使渐衰老，少年时怠惰不勤快，是不知劳动的重要；老年时仍奔波勤劳，是不知安逸的作用。故劳与逸要和调适中。
箴言：气之与神并为阳也，逸则气神安，劳则气神耗。(宋·严用和《济生方》)。
语译：人的元气与心神都属于阳，故适当的安逸可使气与神也安和，过度的劳作则气与神被耗伤。
箴言：能以朝至暮常有所为，使之不息乃快，但觉极当息，息复为之，此与导引无异也。(南梁·陶弘景《养性延命录·教诫篇》)。
语译：从早至晚地常有作有为，使自己不停息才感爽快，但如感觉到有些疲困了就该休息，休息待身体复原后再又作习小劳，这种劳逸结合实与导引没有什么差异。
箴言：晨晡节饮食，劳逸时卧起，藉此来长生，耄期直易尔。 (宋·陆游《野兴·十四》)。
语译：早晚时要适当节制饮食，劳动后需要睡歇、逸憩后需要劳作，像这样劳逸结合地保健养生，活到八、九十岁是不难的。
箴言：看书涩似上羊肠，得睡甘如饮蜜房，起坐藤床搔短发，数声画角报斜阳。(宋·陆游《倦眠》)。
语译：当看书看到好似上羊肠小道一般苦涩艰辛的时候，躺睡安逸片刻真比饮蜂蜜还香甜，安睡后从藤床上坐起搔梳数十次短发以行导引，在这样劳逸结合的意境中画角几声报到了日影偏西的时光。
评述：这几句诗文虽是文人骚客呤咏之作，但也表达了古人劳逸结合的养生习惯，“劳逸时卧起”，“起坐藤床搔短发”等句都生动如实地形容了其劳逸相辅的所作所为。据悉，陆游虽曾有情恋的心伤，但也能延寿至古稀以往，我们不能不说其劳逸有致是厥功非小的。>
