人的运气有盛衰之别，人们在面对不可知的命数时，往往显得茫然无助。一直以来人们都有
箴言：凡人三百六十节，九窍、五脏、六腑。肌肤欲其比也，血脉欲其通也，筋骨欲其固也，心志欲其和也，精气欲其行也。若此，则病无所居，而恶无由生矣。病之留，恶之生也，精气郁也。(《吕氏春秋》)。
语译：每个人都有360节(包括肢节、指趾节、骨脊节等)，九窍(包括2耳、2眼、2鼻孔、1口、1肛门、1前阴)、五脏(心、肝、脾、肺、肾)、六腑(大肠、小肠、胆、胃、三焦、膀胱)。皮肤肌肉须齐同致密，血脉经脉须其通畅无阻，筋带骨骼须其坚固牢靠，心意志趣须其平和清静，精气则须其通和畅达。若能做到这些，则病症无法可停留，邪恶病因也不会产生并入侵。疾病之所以发生和稽留，是因为有病邪恶气的产生和精气血运的郁滞所致。
评述：这句箴言明确认为，人的精血之气是以通利流畅为贵的，精血一旦郁滞，则百病因之而生，故此表明了人体常“动”有益健康长寿。
箴言：吹(口句)①呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。(《庄子·刻意》)。
注释：
①(口句)：音“书”，张口出气，吹嘘。
语译：经常气功导引，呼吸吹嘘、新陈代谢，吐故纳新，作五禽之戏，展翅伸腿等，无非是通过适当的运动以达延年益寿的目的。
评述： 《内经》中不少篇章也认为，适当运动可致健康长寿。如《素问·上古天真论》中就曾总结“和于术数”常可“尽终其天年”的经验。长沙马王堆三号汉墓出土的44式男、女“导引图”也形象生动地提供了此类动以养生的主张。
箴言：虚其欲。 (《管子·心术上》)。精存自存，其外安荣。(《管子·内业》)。
语译：如果一个人欲望虚无或极少，则常可保存其精气，因精是生命的源泉。精气存则人自可健康长寿，体内外均得安康强健。
箴言：必静必清，无劳女①形，无摇女②精，乃可以长生。(《庄子·在宥》)。
注释：
①女：同汝，意即“你的”。
②同此义。
语译：如常能做到清静无为，确保全真，既不劳损你的形体，也不损伤你的精气，这样的人就能益寿延年而长生不老。
评述：《内经》亦视“精”为生命的根本，如认为“精者，身之本也”(《素问·金匮真言论》)。如能“积精全神”(《素问·上古天真论》，则可延年益寿，如“以欲竭其精，以耗散其真……故半百而衰也”。这就是说，如果有人对物质和性欲望层出无穷，不加节制，则可因耗伤精气而折寿。
箴言：食不厌精，脍不厌细、食（饣壹）①而（饣曷）②、鱼馁③而肉败不食，色恶不食，臭恶不食，失饪不食，不时不食。(《论语·乡党》)。
注释：
①（饣壹）：音意，饭已馊臭之谓。
②（饣曷）：音曷，饭食不洁净。
③馁：音nei,饥饿之谓。此处疑为（饣彖）(音喙)古字，作秽臭解。
语译：饮食佳肴其做工都讲究精细。如饭食馊臭、鱼肉腐败、颜色不新鲜、气味发臭难闻、烹调不适当、季节时候不合都不宜进食。
评述：孔子所提出的这些饮食卫生和宜忌要求，无疑是减少疾病、增进健康而达到延年益寿目的的重要环节。
箴言：阴之所生，本在五昧①；阴之五宫②，伤在五味。(《素问·生气通天论》)。
注释：
①五昧：辛、甘、酸、苦、成为五味，此处泛指包括五味在内的动、植、矿类等食物和相关药食。
②五宫：心、肝、脾、肺、肾为五脏，又称五宫、五官。此处包括脏腑、形体、肢节。
语译：人的形体和健康，以各种营养物质为本源；五脏六腑等物质和功能，也可因失宜的饮食而受伤损及危害。
箴言：食饮者、热无灼灼、寒无沧沧，寒温中适，故气将持。(《灵枢·师传》)
语译：善于饮食养生的人，进热的食物时不会太烫灼，进凉食时不会太寒凉，讲究冷热适宜，故多可保持脏气的旺盛而长寿。
箴言：谨和五味……骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是则骨气以精……长有天命。(《素问·上古天真论》)。
语译：一个人如能做到饮食五味调和适当，则可使骨壮坚正、筋膜柔软、气血流畅、肌皮致密……这样就可使脏腑，如肾、脾、胃、骨等组织精力充沛，而使人常可活到自然的天然寿命。
箴言：寝处不时……逸劳过度者，疾共杀之。(《孔子·家语·五仪解》)。
语译：居寝生活的地方不合时宜，生活过劳或过逸的人，容易发生病痛而早死。
评述：因为经常生活和寝居的环境对人体健康密切相关，故荀子曾指出，“防邪僻而近中正……居必择乡”(《荀子·劝学》)的主张。《内经》中亦有“安居处……僻邪不至，长生久视’’(《灵枢·本神》)的高度重视环境卫生的认识。并强调“起居有常，不妄作劳”的养生经验，同时还警示了“以妄为常……起居无节……常半百而衰”(《素问·上古天真论》)的告诫。可见这类摄生的思维都是一脉相承的。
箴言： “四时阴阳者，万物之根本也” (《素问·四气调神大论》)。顺四时而适寒暑(《灵枢·本神篇》)。动作以避寒，阴居以避暑(《素问·移精变气论》)。春夏养阳，秋冬养阴(《素问·四气调神大论》)。虚邪贼风，避之有时(《素问·上古天真论》)。
语译：因为古人认为人与自然是息息相通的，故一年四季的阴阳变化，是包括人在内的万物生长发育的根本影响力，所以人要顺应四时气候的冷热变化来安排生活起居：可以用运动、气功导引等操作来避免寒冷、栖息在阴凉荫蔽的地方以远离暑热。春夏之季因外阳渐盛、内阳渐生，故春夏宜善养阳气；秋冬之时因人体内外阳渐消而阴渐长，故人在秋冬宜善养阴气。因在四季中各有不同程度的风寒暑热可引起疾病，故人们也宜相应的顺应气候的变化，避免生病致影响健康长寿。
箴言：禀气渥①则体强，体强则其命长；气薄则其体弱，体弱则命短。(《论衡·气寿》)。
注释：
①渥：音握，厚实之意。
语译：如一个人的禀赋元气厚实，则身体强壮，身体强壮则多生命久长；如人的禀气薄则多体弱，体弱者多短命。
评述：这只是从先天元气禀赋的强弱，来衡量其寿命长短的认识，但人的寿夭，还可与后天的锻炼和摄养有密切的关系。
箴言：人生而命有长短者，非自然也，皆由将身不谨。(《养性延命录·道机》)。
语译：一个人生命的长短，并不全是决定于自然或其先天的禀赋。人生命的长短都由于后天自身的摄护是否谨慎和合于摄生之道。
评述：这一认识，较上述王充所论：人寿命的长短单纯由其先天禀赋强弱而决定的观点要深刻且正确得多。
箴言：若能游心虚静，息虑无为，服元气于子①后，时导引于闲室，摄养无亏，兼饵良药，则百年耆寿，是常分也。(《养性延命录》)。
注释：
①子：古人计每日的时辰，相当于半夜，或今之午后11～12时许。
语译：如一个人能做到心思恬淡虚无、无为而甚少思虑，且半夜能领元气行气功，白天运导引于空闲室内，摄养心身使无虚亏，兼服食养生良药，则常可延年益寿，活上百岁的也很常见。
箴言：调神气，慎酒色，节起居，省思虑……为长生之大端。(《华氏中藏经》)。
语译：注意调节精神形气，在酒色上要谨慎不贪，起居须加节制适中，尽量减省物质享受的忧虑……这些都是养生长寿的重要方法措施。
箴言：神强者长生。(《彭祖摄生养性论》)。
语释：如想长寿，必须善养心神。
箴言：修性以保神①，安心以全身。爱憎不栖于精②，忧喜不留于意；泊然无感，而体气③和平。(《嵇康集·养生论》)。
注释：
①神：阴阳不测谓之神，为生之本，阳之精气，智之渊，德之理，亦谓精神。
②精：气之尤者谓之精，生之来谓之精。
③气：在中医学内含义较广，有内气、外气、六淫之气等分类。精、气、神为人之三宝，其关系可理解为：气产生于精，精化生有赖于气，气的产生也可表现为神。
语译：平时通过修心养性常可保持精神元气的协调，安心清静可维护身心的健康。世间的爱与厌恨情志不使它影响精气，忧愁与喜乐也不放在心意上，这样的淡泊和清静，常可使人体气血精神协调平和而长寿。
评述：这节总的内涵是说，对于一切能引起人的精神意志发生变化的事物，都须冷静对待和处理，切不可耿耿于怀。否则，常易导致精神耗散，人气减损而天寿。
箴言：凡人才所不至而亟思之则志伤也，……积忧不已则魂①神伤矣，积悲不已则魄②神伤矣。喜怒过多，神不归室；憎爱无定，神不守形；汲汲③而欲神则烦，切切④而思神则败。(《彭祖摄生养性论》)。
注释：
①魂：阳气也，人之阳神。肝藏魂，是指精神意志活动的一部分，是在“精气”的物质基础上变生的精神情志等功能活动。
②魄：中医认为，“并精而出入者，谓之魄”，是在精气的物质基础上化生的。肺藏魄，魄指的是精神意识活动的一部分，属于本能的感觉和动作，如听觉、视觉、冷热痛痒的感觉和躯干身体的动作等等。
③汲汲：同仅仅，诈巧虚伪事。
④切切：急切、迫切。
语译：如有人做某件事而才力不够而勉强为之可伤志，积忧愁之事频仍不绝则易伤神伤魂，积悲郁之事频仍不绝则易伤魄伤神。如喜怒的情欲过多，则神不归心室而多癫狂；对某事既爱之深又恨之切，则常致形神失守而无所适从；对某件事情极尽巧诈虚伪去干，常可使心神烦乱；对某件事迫切寻思办成则常可使心神涣散败坏。
评述：参见上一箴言的评述。
箴言：夫常人不得无欲，又复不得无事，但当和心、少念、静身、损虑，先去乱神、犯性，此则啬神之一术也。 (《养性延命录》)。
语译：平常的人没有毫无欲望的，也没有毫无俗事要办的。但只要当有欲有事时能使心神和平、减少欲念、安静身形、除去焦虑，先不使神乱性狂，这就是可使心神收敛的一种养生对策。
评述：此箴言是颇含辨证法观点的，因为常人不可能无欲望、无事要办，但善于养生的人却能做到和心、少念、静身、损虑、不乱神、不犯性，习此也可使人养生抗老、益寿延年，此较之老庄主观地要人“无欲无为”，其养生抗老的深刻认识和对策实更为进步和实用。
语译：每个人都有360节(包括肢节、指趾节、骨脊节等)，九窍(包括2耳、2眼、2鼻孔、1口、1肛门、1前阴)、五脏(心、肝、脾、肺、肾)、六腑(大肠、小肠、胆、胃、三焦、膀胱)。皮肤肌肉须齐同致密，血脉经脉须其通畅无阻，筋带骨骼须其坚固牢靠，心意志趣须其平和清静，精气则须其通和畅达。若能做到这些，则病症无法可停留，邪恶病因也不会产生并入侵。疾病之所以发生和稽留，是因为有病邪恶气的产生和精气血运的郁滞所致。
评述：这句箴言明确认为，人的精血之气是以通利流畅为贵的，精血一旦郁滞，则百病因之而生，故此表明了人体常“动”有益健康长寿。
箴言：吹(口句)①呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。(《庄子·刻意》)。
注释：
①(口句)：音“书”，张口出气，吹嘘。
语译：经常气功导引，呼吸吹嘘、新陈代谢，吐故纳新，作五禽之戏，展翅伸腿等，无非是通过适当的运动以达延年益寿的目的。
评述： 《内经》中不少篇章也认为，适当运动可致健康长寿。如《素问·上古天真论》中就曾总结“和于术数”常可“尽终其天年”的经验。长沙马王堆三号汉墓出土的44式男、女“导引图”也形象生动地提供了此类动以养生的主张。
箴言：虚其欲。 (《管子·心术上》)。精存自存，其外安荣。(《管子·内业》)。
语译：如果一个人欲望虚无或极少，则常可保存其精气，因精是生命的源泉。精气存则人自可健康长寿，体内外均得安康强健。
箴言：必静必清，无劳女①形，无摇女②精，乃可以长生。(《庄子·在宥》)。
注释：
①女：同汝，意即“你的”。
②同此义。
语译：如常能做到清静无为，确保全真，既不劳损你的形体，也不损伤你的精气，这样的人就能益寿延年而长生不老。
评述：《内经》亦视“精”为生命的根本，如认为“精者，身之本也”(《素问·金匮真言论》)。如能“积精全神”(《素问·上古天真论》，则可延年益寿，如“以欲竭其精，以耗散其真……故半百而衰也”。这就是说，如果有人对物质和性欲望层出无穷，不加节制，则可因耗伤精气而折寿。
箴言：食不厌精，脍不厌细、食（饣壹）①而（饣曷）②、鱼馁③而肉败不食，色恶不食，臭恶不食，失饪不食，不时不食。(《论语·乡党》)。
注释：
①（饣壹）：音意，饭已馊臭之谓。
②（饣曷）：音曷，饭食不洁净。
③馁：音nei,饥饿之谓。此处疑为（饣彖）(音喙)古字，作秽臭解。
语译：饮食佳肴其做工都讲究精细。如饭食馊臭、鱼肉腐败、颜色不新鲜、气味发臭难闻、烹调不适当、季节时候不合都不宜进食。
评述：孔子所提出的这些饮食卫生和宜忌要求，无疑是减少疾病、增进健康而达到延年益寿目的的重要环节。
箴言：阴之所生，本在五昧①；阴之五宫②，伤在五味。(《素问·生气通天论》)。
注释：
①五昧：辛、甘、酸、苦、成为五味，此处泛指包括五味在内的动、植、矿类等食物和相关药食。
②五宫：心、肝、脾、肺、肾为五脏，又称五宫、五官。此处包括脏腑、形体、肢节。
语译：人的形体和健康，以各种营养物质为本源；五脏六腑等物质和功能，也可因失宜的饮食而受伤损及危害。
箴言：食饮者、热无灼灼、寒无沧沧，寒温中适，故气将持。(《灵枢·师传》)
语译：善于饮食养生的人，进热的食物时不会太烫灼，进凉食时不会太寒凉，讲究冷热适宜，故多可保持脏气的旺盛而长寿。
箴言：谨和五味……骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是则骨气以精……长有天命。(《素问·上古天真论》)。
语译：一个人如能做到饮食五味调和适当，则可使骨壮坚正、筋膜柔软、气血流畅、肌皮致密……这样就可使脏腑，如肾、脾、胃、骨等组织精力充沛，而使人常可活到自然的天然寿命。
箴言：寝处不时……逸劳过度者，疾共杀之。(《孔子·家语·五仪解》)。
语译：居寝生活的地方不合时宜，生活过劳或过逸的人，容易发生病痛而早死。
评述：因为经常生活和寝居的环境对人体健康密切相关，故荀子曾指出，“防邪僻而近中正……居必择乡”(《荀子·劝学》)的主张。《内经》中亦有“安居处……僻邪不至，长生久视’’(《灵枢·本神》)的高度重视环境卫生的认识。并强调“起居有常，不妄作劳”的养生经验，同时还警示了“以妄为常……起居无节……常半百而衰”(《素问·上古天真论》)的告诫。可见这类摄生的思维都是一脉相承的。
箴言： “四时阴阳者，万物之根本也” (《素问·四气调神大论》)。顺四时而适寒暑(《灵枢·本神篇》)。动作以避寒，阴居以避暑(《素问·移精变气论》)。春夏养阳，秋冬养阴(《素问·四气调神大论》)。虚邪贼风，避之有时(《素问·上古天真论》)。
语译：因为古人认为人与自然是息息相通的，故一年四季的阴阳变化，是包括人在内的万物生长发育的根本影响力，所以人要顺应四时气候的冷热变化来安排生活起居：可以用运动、气功导引等操作来避免寒冷、栖息在阴凉荫蔽的地方以远离暑热。春夏之季因外阳渐盛、内阳渐生，故春夏宜善养阳气；秋冬之时因人体内外阳渐消而阴渐长，故人在秋冬宜善养阴气。因在四季中各有不同程度的风寒暑热可引起疾病，故人们也宜相应的顺应气候的变化，避免生病致影响健康长寿。
箴言：禀气渥①则体强，体强则其命长；气薄则其体弱，体弱则命短。(《论衡·气寿》)。
注释：
①渥：音握，厚实之意。
语译：如一个人的禀赋元气厚实，则身体强壮，身体强壮则多生命久长；如人的禀气薄则多体弱，体弱者多短命。
评述：这只是从先天元气禀赋的强弱，来衡量其寿命长短的认识，但人的寿夭，还可与后天的锻炼和摄养有密切的关系。
箴言：人生而命有长短者，非自然也，皆由将身不谨。(《养性延命录·道机》)。
语译：一个人生命的长短，并不全是决定于自然或其先天的禀赋。人生命的长短都由于后天自身的摄护是否谨慎和合于摄生之道。
评述：这一认识，较上述王充所论：人寿命的长短单纯由其先天禀赋强弱而决定的观点要深刻且正确得多。
箴言：若能游心虚静，息虑无为，服元气于子①后，时导引于闲室，摄养无亏，兼饵良药，则百年耆寿，是常分也。(《养性延命录》)。
注释：
①子：古人计每日的时辰，相当于半夜，或今之午后11～12时许。
语译：如一个人能做到心思恬淡虚无、无为而甚少思虑，且半夜能领元气行气功，白天运导引于空闲室内，摄养心身使无虚亏，兼服食养生良药，则常可延年益寿，活上百岁的也很常见。
箴言：调神气，慎酒色，节起居，省思虑……为长生之大端。(《华氏中藏经》)。
语译：注意调节精神形气，在酒色上要谨慎不贪，起居须加节制适中，尽量减省物质享受的忧虑……这些都是养生长寿的重要方法措施。
箴言：神强者长生。(《彭祖摄生养性论》)。
语释：如想长寿，必须善养心神。
箴言：修性以保神①，安心以全身。爱憎不栖于精②，忧喜不留于意；泊然无感，而体气③和平。(《嵇康集·养生论》)。
注释：
①神：阴阳不测谓之神，为生之本，阳之精气，智之渊，德之理，亦谓精神。
②精：气之尤者谓之精，生之来谓之精。
③气：在中医学内含义较广，有内气、外气、六淫之气等分类。精、气、神为人之三宝，其关系可理解为：气产生于精，精化生有赖于气，气的产生也可表现为神。
语译：平时通过修心养性常可保持精神元气的协调，安心清静可维护身心的健康。世间的爱与厌恨情志不使它影响精气，忧愁与喜乐也不放在心意上，这样的淡泊和清静，常可使人体气血精神协调平和而长寿。
评述：这节总的内涵是说，对于一切能引起人的精神意志发生变化的事物，都须冷静对待和处理，切不可耿耿于怀。否则，常易导致精神耗散，人气减损而天寿。
箴言：凡人才所不至而亟思之则志伤也，……积忧不已则魂①神伤矣，积悲不已则魄②神伤矣。喜怒过多，神不归室；憎爱无定，神不守形；汲汲③而欲神则烦，切切④而思神则败。(《彭祖摄生养性论》)。
注释：
①魂：阳气也，人之阳神。肝藏魂，是指精神意志活动的一部分，是在“精气”的物质基础上变生的精神情志等功能活动。
②魄：中医认为，“并精而出入者，谓之魄”，是在精气的物质基础上化生的。肺藏魄，魄指的是精神意识活动的一部分，属于本能的感觉和动作，如听觉、视觉、冷热痛痒的感觉和躯干身体的动作等等。
③汲汲：同仅仅，诈巧虚伪事。
④切切：急切、迫切。
语译：如有人做某件事而才力不够而勉强为之可伤志，积忧愁之事频仍不绝则易伤神伤魂，积悲郁之事频仍不绝则易伤魄伤神。如喜怒的情欲过多，则神不归心室而多癫狂；对某事既爱之深又恨之切，则常致形神失守而无所适从；对某件事情极尽巧诈虚伪去干，常可使心神烦乱；对某件事迫切寻思办成则常可使心神涣散败坏。
评述：参见上一箴言的评述。
箴言：夫常人不得无欲，又复不得无事，但当和心、少念、静身、损虑，先去乱神、犯性，此则啬神之一术也。 (《养性延命录》)。
语译：平常的人没有毫无欲望的，也没有毫无俗事要办的。但只要当有欲有事时能使心神和平、减少欲念、安静身形、除去焦虑，先不使神乱性狂，这就是可使心神收敛的一种养生对策。
评述：此箴言是颇含辨证法观点的，因为常人不可能无欲望、无事要办，但善于养生的人却能做到和心、少念、静身、损虑、不乱神、不犯性，习此也可使人养生抗老、益寿延年，此较之老庄主观地要人“无欲无为”，其养生抗老的深刻认识和对策实更为进步和实用。
