房中养生术的文化渊源,可以追溯到上古原始巫教的生殖崇拜。从原始先民的朴素的生殖崇拜观上,开始萌芽了阴阳互补的观点,从而创造出了独具中国特色的思维模式,即作为中国哲学轴枢的阴阳学说。一阴一阳之谓道,偏阴偏阳之谓疾,由此发展起的房中术,就是一种调合阴阳的方法。殷商之际,房中术已成为一种通神疗病的巫术。而至春秋、战国时代,诸子百家蜂起,房中家亦为方术之一派。秦汉神仙家以方术求成仙,故房中亦为仙家秘术之一,并出现了一批专述房中的著作,且多托名上古先王。如《汉书·艺文志》所收房中八家,共一百八十六卷,其中即有《容成阴道》、《务成子阴道》、《尧舜阴道》、《汤盘庚阴道》、《天老杂子阴道》、《天一阴道》、《黄帝三王养阳方》《三家内房有子方》。
从现代性科学的观点来看,房中术主要包含有关性的常识、性技巧、性功能障碍治疗与受孕等方面,同时它又不局限于性,而是把性与气功、养生结合在一起,和追求长生不老或延年益寿结合在一起。长期以来,房中术被人们涂上一层神秘、玄虚的色彩,但实际上它在很大程度上代表着中国古代的性学理论。依《汉书·艺文志》言,可知房中术自古为历代帝王重视和实践,成为他们礼乐教化的组成部分,并用于广嗣、宣情、疗病、延寿。考《志》中所收这些房中著作,当为中国养生史上的最早的房中文献。这里略加评述,以见其貌。
《容成阴道》二十六卷,容成者,传说最早的房中养生家。史载他是黄帝之臣,始造律历。道家有采阴补阳之术,谓本于容成公。《列仙传》曰:“自称黄帝师,见于周穆王。能善补导之事,取精于玄牝,其要谷神不死,守生养气者也。发白更黑,齿落更生,与老子同。亦云老子师也。”这段论述把容成子夸大为跨越空间的长生不老人物,因为从黄帝到周穆王至少有1600多年,容成子怎能又为黄帝师、又见周穆王呢?其中显然有许多神话传说成分,但容成子这个人物的存在则是可能的。清姚振宗《汉书艺文志条理》卷六考辨曰:“俞樾《庄子人名考》:《庄子·则阳篇》有容成氏,《释文》曰老子师也。按《汉书·艺文志》阴阳家有容成子十四篇,房中家又有容成阴道二十六卷,此即老子之师也。”《后汉书·方术传》曰:“甘始、东郭延年、封君达三人者,皆方士也。率能行容成御妇人术,或饮小便,或自倒悬,爱啬精气,不极视大言。”葛洪《神仙传》卷十亦说甘始“善行气,不饮食,又服天门冬,行房中之事,依容成、玄素之法,更演益之为一卷,用之甚有近效。”并在《抱朴子内篇·遐览》中著录《容成经》一卷。由此可见容成当为先秦房中家之代表人物,故后世多有效法者,其著作至魏晋时尚存。
容成公像(见右图)![](/files/RemoteFiles/20100902/110614001.gif)
《容成阴道》早已失传,其内容不得而知,但从马王堆汉墓医书《十问》中可以有一些了解。据书中所述,他在回答黄帝的问题时,提出了房中养生的四个要点:一是要顺应天地阴阳变化的规律,而身体力行;二是要顺应四季变化的规律,坚持进行呼吸吐纳的锻炼;三是要掌握早晚变化的不同特点,来吐故纳新;四是要调适夫妻性生活,要养精补精。这些内容,可能是《容成阴道》的一些组成部分。
这个时期的性学理论书籍多称“阴道”。“阴”泛指男女生殖器,而“道”的意思是法则、原理。“阴道”的意思就是“性生活的原则和规律”。《容成阴道》中的不少论述表明,在当时中国人的性观念中,“固本补身”已经初露端倪,并占相当重要的地位,这就是说,男子要通过性交以吸收女子的精气来补养自己,而自己的精气要牢牢守住,不容外泄,以养颜长生。
《务成子阴道》三十六卷,务成子,传为尧帝之师。即务成昭,传说他是舜的老师。《荀子·大略》中说:“舜学于务成昭。”但另有一说是,他是尧的老师。果如此,他是距今四千多年前的人物了。马王堆出土医书《十问》中说:务成昭以四时为辅,天地为经,与阴阳皆生而不死。《抱朴子内篇·明本》曰:“昔赤松子、王乔、琴高、老氏、彭祖、务成、郁华皆真人,悉仕于世,不便遐遁。”《太上老君开天经》曰:“帝尧之时,老君下为师,号曰务成子,作《经事经》”除此书外,《汉书·艺文志》诸子小说家类收有《务成子书》十四篇,数术五行类收有《务成子灾异应》十四篇,《抱朴子内篇·金丹》中引有《务成子丹法》,由此可见务成子当为先秦时著名方士,故托名撰书者不少。
《汤盘庚阴道》二十卷,汤与盘庚皆为殷商之王,前者即武王为商朝开国之祖,后者为殷商中兴之主。该书托名其下,说明其时房中术已被帝王重视。《吕氏春秋·先己篇》曰:“汤问伊尹曰:欲取天下,若何?伊尹曰:凡事之本,必先治其身,啬其大宝,用其新,弃其陈,腠理遂通,精气日新,邪气尽去,反其天年,此之谓真人。”此虽无法认定为商汤与伊尹之言,但当属晚周房中家之论,故《吕氏春秋》收录,至汉又著录。在马王堆出土医书《十问》中,亦记载了盘庚问房中之术于天老,从一个侧面反映了《汤盘庚阴道》的部分内容。
此外,《尧舜阴道》二十三卷,《天老杂子阴道》二十五卷,《天一阴道》二十四卷,《黄帝三王养阳方》二十卷,《三家内房有子方》十七卷,这些著作虽多为秦汉方士托名之作,但基本上反映了先秦以来房中家的理论与方法。这在马王堆汉墓医书中亦有所反映。如《十问》中假托黄帝与他人的对话有四段:一是“黄帝问于天师曰”,主要讨论了“食阴之道”与“复奇之方”,即讨论如何补益虚损、滋阴壮阳的问题。二是“黄帝问于大成曰”,是讨论怎样服食柏实、鸟卵、牛羊乳或动物的生殖器以补阴益阳、却老复壮。三是“黄帝问于曹熬曰”,着重交谈了闭精勿泄对长生的好处。四是“黄帝问于容成曰”,探讨治气积精、顺和阴阳之道。
对此,葛洪有一个总结::“房中之术,近有百余事焉。”“房中之法十余家,或以补救伤损,或以攻治众病,或以采阴益阳,或以增年延寿,其大要在于还精补脑之一事耳。此法乃真人口口相传,本不书也,虽服名药,而复不知此要,亦不得长生也。人复不可都绝阴阳,阴阳不交,则坐致雍阏之病,故幽闭怨旷,多病而不寿也。任情肆意,又损年命。唯有得其节宣之和,可以不损。若不得口诀之术,万无一人为之而不以此自伤煞者也。玄素、子都、容成公、彭祖之属,盖载其粗事,终不以至要者著于纸上者也。”(《抱朴子内篇·释滞》)又曰:“夫阴阳之术,高可以治小疾,次可以免虚耗而已,其理自有极……善其术者,则能却走马以补脑,还阴丹以朱肠,采玉液于金池,引三五于华梁,令人老有美色,终其所禀之天年。而俗人闻黄帝以千二百女升天,便谓黄帝单以此事致长生,而不知黄帝于荆山之下,鼎湖之上,飞九丹成,乃乘龙登天也。黄帝自可在千二百女耳,而非单行之所由也。凡服药千种,三牲之养,而不知房中之术,亦无所益也。是以古人恐人轻恣情欲,故美为之说,亦不可尽信也。玄素谕之水火,水火煞人,而又生人,在于能用与不能耳。大都知其要法,御女多多益善,如不知其道而用之,一俩人足以速死耳。彭祖之法,最其要者。其他经多烦劳难行,而其为益不必如其书。人少有能为之者,口诀亦有数千言耳。”(《抱朴子内篇·微旨》)并收录《玄女经》、《素女经》、《彭祖经》、《子都经》、《陈赦经》、《元阳子经》、《天门子经》、《容成经》、《阴阳经》、《九阴经》等房中著作,于此可证其时尚有许多房中文献流传社会,并出现了一些新的房中家。
至《隋书·经籍志》,又有《素女秘道经》、《玄女经》、《素女方》、《彭祖养性》、《郯子说阴阳经》、《序房内秘术》、《玉房秘诀》、《徐太山房内秘要》、《新撰玉房秘诀》等书收入医方类。其中即有古籍,亦有新作。姚振宗《汉书艺文志条理》卷六曰:“孙星衍《素女经四季方序》曰:《素女方》一卷,见《隋书·经籍志》。其名不载《汉艺文志》,然即神仙家《黄帝杂子十九家方》二十卷之一也。其书隋唐犹有传本,王焘取入《外台秘要》卷十七中,云出古。今录验,真古书也。书称黄帝与素女、高阳负问答,述交接之禁忌,叙四时之药物,以为房中却病之术。文句有韵,以逆为迎,以知为愈,皆古字古义,审非后人伪作。房中之术,古有传书,容成、务成、尧舜阴道,俱一家之学。班氏所云乐而有节则和平寿考,迷者弗顾以生疾而陨性命,诚哉斯言。”可惜这些书其后大多散失殆尽,人们无法详知当时房中养生学的确切水平。幸而日本学者丹波康赖的《医心方》中收录了一些流入日本的房中古籍,后来叶德辉从《医心方》中辑出《素女经》一卷,《素女方》一卷,《玉房秘诀》(附《玉房指要》)一卷,《洞玄子》一卷,连同敦煌卷子中白行简的《天地阴阳交欢大乐赋》残本,汇入《双梅景阁丛书》中印行,这为今人的研究提供了许多方便。尤其重要的是,马王堆汉墓出土的简帛《十问》、《合阴阳》、《天下至道谈》、《养生方》、《杂疗方》,这批珍贵的西汉古籍,揭开了先秦房中术的真实面目。
在《十问》中,通过黄帝和天师、大成、曹熬、容成,尧和舜,王子巧父和彭祖,盘庚和天老,禹和师癸,文执和齐威王,王期和秦昭王的讨论与回答,集中探究了十个有关房中养生的问题,其中即探讨了房中养生的基本理论,也讲述了许多房中方法及要害。
《合阴阳》是另一篇房中专著。因为简首有“凡将合阴阳之方”一语,所以帛书整理小组就以“合阴阳”作为篇名。全书集中讨论了阴阳交合即男女性交之事,性技巧的内容十分集中、突出。
《天下至道谈》是竹简,和木简《杂禁方》合为一卷。由于竹简中有“天下至道谈”之句,所以帛书整理小组取以为篇名。其主要内容是叙述了性保健的问题,也就是房中养生之道。有些内容和《十问》十分近似,且有些重复,如“黄帝问于左神曰:‘阴阳九窍十二节俱产而独先死,何也?”’就和《十问》中的“尧问于舜曰”差不多。“壹动耳目聪明,再动声音章……”等,学习动物动作而性交的“十势”、“八道”、“八观”、“五征”也和《合阴阳》中所述的有关内容差不多。但是,《天下至道谈》也有不少新的内容。
《养生方》、《杂疗方》和《胎产书》也与房内生活密切相关。《养生方》一开始就提出“老不起”,这显然是指阳痿这一男性性功能障碍,但由于下文全部残损,无法确知其意。它最后几段描写了男女性生活,也有些残损,但大意还能了解,与《天下至道谈》大致相同,认为人必须蓄积精气,有精则生,无精气则死,性交时男子出现阳痿,或是阴茎勃起但不坚硬,就是因为精气虚弱的缘故。饮食能滋补身体,而纵欲则损伤年寿,所以圣人主张男女交合必须遵循一定的法度,性交要有节制。性交时动作要舒缓,切忌粗暴急躁,要模仿许多动物的姿态作为性交方式,并要坚持做房中气功导引。此外,还要了解女子阴道的结构,对性交动作的高、下、深、浅、左、右等都是很有讲究的。
《杂疗方》中有几段主要论述了男女性功能的补益。例如有一个叫“内加”的药方,是用以补阳、治疗阳痿的。还有一类叫“约”的药方,看来是用来补益女子性功能,特别是用来治疗女子阴冷等病的。《胎产书》是关于怀孕、胎教和优生的论述。它假托禹和幼频两人相互问答来讨论孕胎等问题。
(四川省社会科学院研究员、日本气道文化研究所副所长 李远国)
从现代性科学的观点来看,房中术主要包含有关性的常识、性技巧、性功能障碍治疗与受孕等方面,同时它又不局限于性,而是把性与气功、养生结合在一起,和追求长生不老或延年益寿结合在一起。长期以来,房中术被人们涂上一层神秘、玄虚的色彩,但实际上它在很大程度上代表着中国古代的性学理论。依《汉书·艺文志》言,可知房中术自古为历代帝王重视和实践,成为他们礼乐教化的组成部分,并用于广嗣、宣情、疗病、延寿。考《志》中所收这些房中著作,当为中国养生史上的最早的房中文献。这里略加评述,以见其貌。
《容成阴道》二十六卷,容成者,传说最早的房中养生家。史载他是黄帝之臣,始造律历。道家有采阴补阳之术,谓本于容成公。《列仙传》曰:“自称黄帝师,见于周穆王。能善补导之事,取精于玄牝,其要谷神不死,守生养气者也。发白更黑,齿落更生,与老子同。亦云老子师也。”这段论述把容成子夸大为跨越空间的长生不老人物,因为从黄帝到周穆王至少有1600多年,容成子怎能又为黄帝师、又见周穆王呢?其中显然有许多神话传说成分,但容成子这个人物的存在则是可能的。清姚振宗《汉书艺文志条理》卷六考辨曰:“俞樾《庄子人名考》:《庄子·则阳篇》有容成氏,《释文》曰老子师也。按《汉书·艺文志》阴阳家有容成子十四篇,房中家又有容成阴道二十六卷,此即老子之师也。”《后汉书·方术传》曰:“甘始、东郭延年、封君达三人者,皆方士也。率能行容成御妇人术,或饮小便,或自倒悬,爱啬精气,不极视大言。”葛洪《神仙传》卷十亦说甘始“善行气,不饮食,又服天门冬,行房中之事,依容成、玄素之法,更演益之为一卷,用之甚有近效。”并在《抱朴子内篇·遐览》中著录《容成经》一卷。由此可见容成当为先秦房中家之代表人物,故后世多有效法者,其著作至魏晋时尚存。
容成公像(见右图)
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《容成阴道》早已失传,其内容不得而知,但从马王堆汉墓医书《十问》中可以有一些了解。据书中所述,他在回答黄帝的问题时,提出了房中养生的四个要点:一是要顺应天地阴阳变化的规律,而身体力行;二是要顺应四季变化的规律,坚持进行呼吸吐纳的锻炼;三是要掌握早晚变化的不同特点,来吐故纳新;四是要调适夫妻性生活,要养精补精。这些内容,可能是《容成阴道》的一些组成部分。
这个时期的性学理论书籍多称“阴道”。“阴”泛指男女生殖器,而“道”的意思是法则、原理。“阴道”的意思就是“性生活的原则和规律”。《容成阴道》中的不少论述表明,在当时中国人的性观念中,“固本补身”已经初露端倪,并占相当重要的地位,这就是说,男子要通过性交以吸收女子的精气来补养自己,而自己的精气要牢牢守住,不容外泄,以养颜长生。
《务成子阴道》三十六卷,务成子,传为尧帝之师。即务成昭,传说他是舜的老师。《荀子·大略》中说:“舜学于务成昭。”但另有一说是,他是尧的老师。果如此,他是距今四千多年前的人物了。马王堆出土医书《十问》中说:务成昭以四时为辅,天地为经,与阴阳皆生而不死。《抱朴子内篇·明本》曰:“昔赤松子、王乔、琴高、老氏、彭祖、务成、郁华皆真人,悉仕于世,不便遐遁。”《太上老君开天经》曰:“帝尧之时,老君下为师,号曰务成子,作《经事经》”除此书外,《汉书·艺文志》诸子小说家类收有《务成子书》十四篇,数术五行类收有《务成子灾异应》十四篇,《抱朴子内篇·金丹》中引有《务成子丹法》,由此可见务成子当为先秦时著名方士,故托名撰书者不少。
《汤盘庚阴道》二十卷,汤与盘庚皆为殷商之王,前者即武王为商朝开国之祖,后者为殷商中兴之主。该书托名其下,说明其时房中术已被帝王重视。《吕氏春秋·先己篇》曰:“汤问伊尹曰:欲取天下,若何?伊尹曰:凡事之本,必先治其身,啬其大宝,用其新,弃其陈,腠理遂通,精气日新,邪气尽去,反其天年,此之谓真人。”此虽无法认定为商汤与伊尹之言,但当属晚周房中家之论,故《吕氏春秋》收录,至汉又著录。在马王堆出土医书《十问》中,亦记载了盘庚问房中之术于天老,从一个侧面反映了《汤盘庚阴道》的部分内容。
此外,《尧舜阴道》二十三卷,《天老杂子阴道》二十五卷,《天一阴道》二十四卷,《黄帝三王养阳方》二十卷,《三家内房有子方》十七卷,这些著作虽多为秦汉方士托名之作,但基本上反映了先秦以来房中家的理论与方法。这在马王堆汉墓医书中亦有所反映。如《十问》中假托黄帝与他人的对话有四段:一是“黄帝问于天师曰”,主要讨论了“食阴之道”与“复奇之方”,即讨论如何补益虚损、滋阴壮阳的问题。二是“黄帝问于大成曰”,是讨论怎样服食柏实、鸟卵、牛羊乳或动物的生殖器以补阴益阳、却老复壮。三是“黄帝问于曹熬曰”,着重交谈了闭精勿泄对长生的好处。四是“黄帝问于容成曰”,探讨治气积精、顺和阴阳之道。
对此,葛洪有一个总结::“房中之术,近有百余事焉。”“房中之法十余家,或以补救伤损,或以攻治众病,或以采阴益阳,或以增年延寿,其大要在于还精补脑之一事耳。此法乃真人口口相传,本不书也,虽服名药,而复不知此要,亦不得长生也。人复不可都绝阴阳,阴阳不交,则坐致雍阏之病,故幽闭怨旷,多病而不寿也。任情肆意,又损年命。唯有得其节宣之和,可以不损。若不得口诀之术,万无一人为之而不以此自伤煞者也。玄素、子都、容成公、彭祖之属,盖载其粗事,终不以至要者著于纸上者也。”(《抱朴子内篇·释滞》)又曰:“夫阴阳之术,高可以治小疾,次可以免虚耗而已,其理自有极……善其术者,则能却走马以补脑,还阴丹以朱肠,采玉液于金池,引三五于华梁,令人老有美色,终其所禀之天年。而俗人闻黄帝以千二百女升天,便谓黄帝单以此事致长生,而不知黄帝于荆山之下,鼎湖之上,飞九丹成,乃乘龙登天也。黄帝自可在千二百女耳,而非单行之所由也。凡服药千种,三牲之养,而不知房中之术,亦无所益也。是以古人恐人轻恣情欲,故美为之说,亦不可尽信也。玄素谕之水火,水火煞人,而又生人,在于能用与不能耳。大都知其要法,御女多多益善,如不知其道而用之,一俩人足以速死耳。彭祖之法,最其要者。其他经多烦劳难行,而其为益不必如其书。人少有能为之者,口诀亦有数千言耳。”(《抱朴子内篇·微旨》)并收录《玄女经》、《素女经》、《彭祖经》、《子都经》、《陈赦经》、《元阳子经》、《天门子经》、《容成经》、《阴阳经》、《九阴经》等房中著作,于此可证其时尚有许多房中文献流传社会,并出现了一些新的房中家。
至《隋书·经籍志》,又有《素女秘道经》、《玄女经》、《素女方》、《彭祖养性》、《郯子说阴阳经》、《序房内秘术》、《玉房秘诀》、《徐太山房内秘要》、《新撰玉房秘诀》等书收入医方类。其中即有古籍,亦有新作。姚振宗《汉书艺文志条理》卷六曰:“孙星衍《素女经四季方序》曰:《素女方》一卷,见《隋书·经籍志》。其名不载《汉艺文志》,然即神仙家《黄帝杂子十九家方》二十卷之一也。其书隋唐犹有传本,王焘取入《外台秘要》卷十七中,云出古。今录验,真古书也。书称黄帝与素女、高阳负问答,述交接之禁忌,叙四时之药物,以为房中却病之术。文句有韵,以逆为迎,以知为愈,皆古字古义,审非后人伪作。房中之术,古有传书,容成、务成、尧舜阴道,俱一家之学。班氏所云乐而有节则和平寿考,迷者弗顾以生疾而陨性命,诚哉斯言。”可惜这些书其后大多散失殆尽,人们无法详知当时房中养生学的确切水平。幸而日本学者丹波康赖的《医心方》中收录了一些流入日本的房中古籍,后来叶德辉从《医心方》中辑出《素女经》一卷,《素女方》一卷,《玉房秘诀》(附《玉房指要》)一卷,《洞玄子》一卷,连同敦煌卷子中白行简的《天地阴阳交欢大乐赋》残本,汇入《双梅景阁丛书》中印行,这为今人的研究提供了许多方便。尤其重要的是,马王堆汉墓出土的简帛《十问》、《合阴阳》、《天下至道谈》、《养生方》、《杂疗方》,这批珍贵的西汉古籍,揭开了先秦房中术的真实面目。
在《十问》中,通过黄帝和天师、大成、曹熬、容成,尧和舜,王子巧父和彭祖,盘庚和天老,禹和师癸,文执和齐威王,王期和秦昭王的讨论与回答,集中探究了十个有关房中养生的问题,其中即探讨了房中养生的基本理论,也讲述了许多房中方法及要害。
《合阴阳》是另一篇房中专著。因为简首有“凡将合阴阳之方”一语,所以帛书整理小组就以“合阴阳”作为篇名。全书集中讨论了阴阳交合即男女性交之事,性技巧的内容十分集中、突出。
《天下至道谈》是竹简,和木简《杂禁方》合为一卷。由于竹简中有“天下至道谈”之句,所以帛书整理小组取以为篇名。其主要内容是叙述了性保健的问题,也就是房中养生之道。有些内容和《十问》十分近似,且有些重复,如“黄帝问于左神曰:‘阴阳九窍十二节俱产而独先死,何也?”’就和《十问》中的“尧问于舜曰”差不多。“壹动耳目聪明,再动声音章……”等,学习动物动作而性交的“十势”、“八道”、“八观”、“五征”也和《合阴阳》中所述的有关内容差不多。但是,《天下至道谈》也有不少新的内容。
《养生方》、《杂疗方》和《胎产书》也与房内生活密切相关。《养生方》一开始就提出“老不起”,这显然是指阳痿这一男性性功能障碍,但由于下文全部残损,无法确知其意。它最后几段描写了男女性生活,也有些残损,但大意还能了解,与《天下至道谈》大致相同,认为人必须蓄积精气,有精则生,无精气则死,性交时男子出现阳痿,或是阴茎勃起但不坚硬,就是因为精气虚弱的缘故。饮食能滋补身体,而纵欲则损伤年寿,所以圣人主张男女交合必须遵循一定的法度,性交要有节制。性交时动作要舒缓,切忌粗暴急躁,要模仿许多动物的姿态作为性交方式,并要坚持做房中气功导引。此外,还要了解女子阴道的结构,对性交动作的高、下、深、浅、左、右等都是很有讲究的。
《杂疗方》中有几段主要论述了男女性功能的补益。例如有一个叫“内加”的药方,是用以补阳、治疗阳痿的。还有一类叫“约”的药方,看来是用来补益女子性功能,特别是用来治疗女子阴冷等病的。《胎产书》是关于怀孕、胎教和优生的论述。它假托禹和幼频两人相互问答来讨论孕胎等问题。
(四川省社会科学院研究员、日本气道文化研究所副所长 李远国)